Investigadores y el contacto con el espíritu

Investigadores y el contacto con el espíritu

Los investigadores psíquicos que investigan individuos que afirman poder contactar con los espíritus de los difuntos se les considera a veces como hombres o mujeres crédulos que van a sesiones de espiritismo para conversar con el fantasma de su difunto tío Henry. Para estar seguros, los médiums y sus habilidades paranormales se estudian y prueban, pero no en una actitud de abierta aceptación. Dichas investigaciones se llevan a cabo con toda seriedad y seriedad y bajo las condiciones de laboratorio más estrictas posibles. Y en lugar de ser crédulos, los investigadores son más propensos a ser observadores escépticos y cautelosos, siempre atentos a los engaños y la evidencia de la charlatanería.
 
Muchos de los que investigan el contacto espiritual creen que la diferencia entre el medio o canal genuino y la gran mayoría de la humanidad reside en el hecho de que el umbral de conciencia del médium puede ser inferior al de los demás. En otras palabras, el medio tiene acceso a niveles de conciencia que están más allá del "alcance" normal del subconsciente. El médium espiritual generalmente trabaja en trance, y mientras está en este estado de conciencia, él o ella dice estar bajo la dirección de un guía espiritual o control espiritual. Los espiritistas creen en la realidad de la guía como una entidad espiritual aparte del medio. Los investigadores psíquicos teorizan que la personalidad de control no es más que una personalidad secundaria del medio que puede sumergirse en las habilidades psíquicas que residen en el subconsciente.
 
Los fenómenos físicos de la mediumnidad se encuentran entre las más extrañas y dramáticas de todas las ocurrencias estudiadas por los investigadores psíquicos. En condiciones de laboratorio, se han hecho informes serios sobre la materialización de cabezas humanas, manos e incluso cuerpos completos a partir de una sustancia turbia, conocida como ectoplasma, que de alguna manera parece surgir del cuerpo físico del médium. Se ha visto a los médiums que levitan en el aire, manifiestan estigmas en sus cuerpos y provocan misteriosos aportes (llegadas) de flores, medallones y artículos de joyería.
 
Algunas de las mejores mentes del mundo han estado vitalmente interesadas en el misterio de la supervivencia, la vida después de la muerte, y si es posible o no hablar con los muertos. El estadista británico William E. Gladstone (1809-1898), quien durante la mayor parte de su vida fue un escéptico confeso del contacto espiritual y de todas las ocurrencias paranormales, finalmente concluyó que la investigación psíquica "es la obra más importante en el mundo de hoy -la más importante."
 
El famoso estadista no estaba solo en su declaración de la importancia de la investigación psíquica. Pierre Curie (1859-1906), que con su esposa, Marie, descubrió el radio, declaró poco antes de su muerte que, en su opinión, la investigación psíquica tenía más importancia para la humanidad que cualquier otra. Sigmund Freud (1856-1939), generalmente aceptado como el "padre del psicoanálisis", pertenecía tanto a la Sociedad Británica como a la Sociedad Americana de Investigación Psíquica y una vez comentó que deseaba haber dedicado más tiempo a ese estudio cuando era más joven. Su colega y rival a veces, Carl G. Jung (1875-1961), permaneció activamente interesado en experimentos psíquicos hasta su muerte.
 
Sir William Crookes (1832-1919), un físico británico, realizó muchos estudios exhaustivos sobre el contacto espiritual y los médiums. El filósofo alemán Arthur Schopenhauer (1788-1860) insistió en que la investigación psíquica exploraba los aspectos más importantes de la experiencia humana y que era obligación de cada científico aprender más sobre ellos. Julian Huxley (1887-1975), el biólogo; Sir James Jeans (1877-1946), el astrónomo; Arnold Toynbee (1889-1975), el historiador; Alfred North Whitehead (1861-1947), el filósofo, todos estos grandes pensadores instaron a sus colegas científicos a abordar seriamente la investigación psíquica.
 
A pesar de la atención de tales intelectos dominantes y la minuciosa investigación de individuos tales como Sir William Crookes, Sir Oliver Lodge (1851-1940), el Dr. Gardner Murphy (1895-1979), Hereward Carrington (1880-1958). JB Rhine (1895-1980), GNM Tyrell (1879-1973), Dr. Karlis Osis (1917-1997), Dr. Stanley Krippner (1932-) y Dr. Harold Puthoff (1930-), los investigadores psíquicos todavía son considerados por una gran parte de la comunidad científica como "cazadores de fantasmas" y como rebeldes y herejes rotundos ante los cuerpos del conocimiento establecido. La razón básica para tal desdén por parte de los científicos ortodoxos es la renuencia comprensible del establishment científico de otorgar una audiencia a un cuerpo de conocimiento que bien podría remodelar o revisar muchas de las premisas en las que se basa su estructura completa.
 
Arthur Koestler (1905-1983), destacado novelista y periodista, habló de su visita a un destacado lógico matemático y filósofo. Koestler expresó su interés en el trabajo estadístico reciente en investigación psíquica. El lógico se burló de tales estudios hasta que Koestler, irritado por la mente cerrada del hombre, le proporcionó el nombre del estadístico mundialmente famoso que había verificado las estadísticas. Al escuchar el nombre del estadístico, el lógico parecía completamente perplejo. Después de unos momentos, dijo: "Si eso es cierto, es terrible, terrible. Significaría que tendría que eliminar todo y empezar desde el principio".
 
Los científicos ortodoxos en las disciplinas más convencionales no están dispuestos a "eliminar todo", y muchos de ellos sienten que el mejor método para evitar las estadísticas de investigación compiladas por los investigadores psíquicos es insistir en los requisitos exigidos a todas las ciencias convencionales: (1) que producen experimentos controlados y repetibles; (2) que desarrollan una hipótesis lo suficientemente amplia como para incluir todos los fenómenos psíquicos, desde la telepatía hasta los poltergeists, desde la radiestesia en el agua hasta el contacto con los espíritus.
 
Las dificultades para cumplir estos requisitos se pueden comprender de inmediato cuando se considera cuán imposible sería repetir, por ejemplo, la aparición del padre de un hombre tal como se le apareció en el momento de la muerte de su padre. Este tipo de aparición de crisis ocurre solo al morir, y el padre del hombre va a morir solo una vez. La gran mayoría de los fenómenos psíquicos son de naturaleza casi espontánea, y los elementos ingobernables del estado de ánimo y la emoción obviamente desempeñan papeles enormemente importantes en cualquier tipo de experiencia paranormal. Como GNM Tyrell señaló, las personas nunca se dan cuenta de que existe un proceso telepático, clarividente o precognitivo en su interior. Solo conocen el producto de ese proceso. De hecho, parece evidente, a partir del trabajo de laboratorio, que el esfuerzo consciente por determinar cualquier proceso psíquico en acción dentro de uno mismo lo destruirá por completo o disminuirá en gran medida su eficacia.
 
Aquellos hombres y mujeres que se dedican a investigar la posibilidad de la vida más allá de la muerte y el contacto espiritual insisten en que la ciencia no debe continuar ignorando aquello que no es perceptible directamente. Por la misma razón, recae sobre los investigadores psíquicos ejercer la mayor precaución y los controles más estrictos al realizar pruebas con aquellos que dicen poder contactar a los muertos.
 
En Psychic Science and Survival (1947) Hereward Carrington, quien dedicó toda una vida a la investigación psíquica, enumeró los siguientes requisitos de un investigador ideal:
  1. un conocimiento profundo de la literatura del tema;
  2. una buena base en la psicología normal y anormal, en física, química, biología y fotografía;
  3. agudos poderes de observación y la capacidad de juzgar la naturaleza humana y sus motivos;
  4. entrenamiento en magia y juego de manos;
  5. astucia, rapidez de pensamiento y acción, paciencia, ingenio, simpatía y sentido del humor;
  6. libertad de la superstición;
  7. la fuerza para destacarse contra el fanatismo, tanto científico como teológico.