Sudario de Turín

En el otoño de 1978, la antigua Sábana Santa de Turín se exhibió públicamente por primera vez desde 1933, reavivando así el fuego de la controversia que se ha desatado intermitentemente alrededor de este ícono desde el siglo I dC. ¿Es esta tela verdaderamente la auténtica mortaja de Jesús de Nazaret? ¿Es la imagen humana de tamaño completo impresa en sus fibras gruesas la representación física real de Jesús mientras yacía en la tumba después de su muerte por crucifixión a manos de soldados romanos? Al mirar el sudario, ¿se ve una especie de fotografía sobrenatural de Jesús que puede representar con precisión su apariencia humana real?

El sudario de catorce cuatro por cuatro se ha mantenido bajo custodia en una capilla católica en Turín, Italia, desde 1452, y ha sido previamente examinado por investigadores técnicos en 1973 y 1978. Aunque en ese momento los investigadores no pudieron fecha de la tela con certeza, los científicos del Laboratorio Científico de Los Álamos en Nuevo México anunciaron que el sudario parecía ser auténtico, tejido de un tipo de lino típicamente utilizado en los entierros judíos en Tierra Santa alrededor del 30 ° C. E. , aproximándose así a la fecha de la crucifixión de Jesús. En cuanto a la notable imagen impresa en el sudario, el químico de Los Alamos, Ray Rogers, expresó su opinión de que la impresión había sido formada por "un estallido de luz radiante, luz, si se quiere".
 
Tal punto de vista está en armonía con las referencias evangélicas a una luz brillante del cielo y al proceso de transformación experimentado por Jesús en el momento de su Resurrección después de tres días en la tumba. Una declaración emitida por el Laboratorio Los Alamos, operado por la Universidad de California para el Departamento de Energía de EE. UU., Explica una hipótesis que establece un paralelo entre las misteriosas imágenes en el sudario "y el hecho de que las imágenes se formaron en piedras la bomba atómica en Hiroshima".
 
Muchos de los expertos que han examinado la cubierta insisten en que la imagen no se pintó en la tela, ya que el retrato no se absorbe en las fibras. Tampoco podrían haber colocado la imagen en el sudario mediante una aplicación ordinaria de calor, argumentan, o las fibras se habrían chamuscado.
Los relatos evangélicos de la Crucifixión de Jesús afirman que fue azotado y golpeado por soldados romanos, quienes colocaron una corona de espinas en la cabeza del hombre que fue identificado como el "Rey de los judíos". Terminada la golpiza, Jesús fue conducido por las calles de Jerusalén con la cruz de madera en su espalda antes de ser clavado en su barra horizontal en el lugar de ejecución. Después de su aparente muerte, un soldado romano le clavó una lanza en el costado. Ciertos investigadores han declarado que las imágenes frontal y posterior de la Sábana Santa de Turín son anatómicamente correctas si la tela había sido utilizado para envolver a un hombre crucificado en sus pliegues. Las impresiones en la mortaja son de un hombre alto con barba, sus manos cruzadas con las marcas de las uñas en las muñecas y los pies. El lado derecho del cofre del hombre estaba perforado. Además, los investigadores dicen que la imagen tiene marcas de latigazos en la espalda. El hombro derecho del hombre está irritado, como por haber soportado un objeto áspero y pesado. Varias heridas de punción aparecen alrededor de la cabeza, y una mejilla muestra un hematoma pronunciado. La cavidad torácica se expande, como si la víctima hubiera intentado desesperadamente aspirar aire a los pulmones, una ocurrencia común y una respuesta física típica durante la crucifixión.
Desde su segundo examen en 1978, la Sábana Santa de Turín ha sido aclamada por algunos como prueba física de la Resurrección de Jesús de los muertos y su triunfo sobre la tumba, mientras que otros la han condenado como un engaño hecho por monjes medievales que buscaban crear el último en reliquias sagradas para que los peregrinos espirituales veneren. Ray Rogers es uno de los científicos que cree que la tela funeraria es realmente la mortaja de Jesucristo. En su opinión, y en la de muchos otros, el Sudario de Turín responde a la eterna pregunta de si los humanos pueden alcanzar la inmortalidad. "Si Cristo resucitó de entre los muertos", dijo Rogers, "entonces los evangelios son verdaderos, y la vida eterna se ofrece a todos".

En octubre de 1978, el Proyecto de Investigación de la Sábana Santa de Turín, el grupo científico de los EE. UU. Que examinó la Sábana Santa, informó unánimemente que "la imagen en la tela no es el resultado de materiales aplicados". En su opinión, el hombre de la mortaja no estaba pintado en la tela y que un evento desconocido de oxidación oscurecía selectivamente ciertas fibrillas de los hilos para hacer válida una imagen superficial de un hombre con detalles precisos cuando se aumentaba 1.000 veces. A través de una ocurrencia paranormal, la imagen del cuerpo es muy similar a un negativo fotográfico.
 
Durante la exhibición de la mortaja en Turín en septiembre / octubre de 1978, más de tres millones y medio de personas vieron la reliquia. La presentación fue seguida por un Congreso Sindonológico de expertos el 7 y 8 de octubre, y del 8 al 13 de octubre, un examen científico detallado, de veinticuatro horas, del sudario que incluyó más de 30,000 fotografías de varios tipos. El último esfuerzo fue realizado principalmente por científicos de los Estados Unidos que habían traído 72 cajas de equipos que pesaban ocho toneladas.
 
También en 1978, Ian Wilson publicó The Shroud of Turin: The Burial Cloth of Jesus Christ? en el cual presentó los resultados de su investigación histórica que trajo continuidad, desde el 33 C. E. a 1204 C. E. , a la historia de la mortaja y sus viajes. Wilson concluyó que la "Cara de Edessa" y el "Mandylion de Constantinopla" eran otras designaciones para la Sábana Santa de Turín. También postuló una conexión de los Caballeros Templarios para los llamados años perdidos de la Sábana Santa de 1204 a 1357 que indica que la reliquia estuvo en Atenas y Bescancon, Francia, durante ese período. Wilson sugirió que bien podría haber sido que la extensa copia de la cara en la mortaja por los Caballeros Templarios podría haber llevado a la revocación papal de sus estatutos, que fue seguida más tarde por la ejecución de sus líderes por parte de la corte eclesiástica francesa. La participación de los templarios pareció validada por el descubrimiento de un rostro de mortaja a juego que se encontró detrás del falso techo de una dependencia en Templecombe, en el sur de Inglaterra, en terrenos que una vez sirvieron como centro de reclutamiento y entrenamiento de los Templarios.
Desde sus primeros años, en leyendas y en el arte, ha habido reclamos de milagros y sanidades a través de la Sábana Santa. Cuatro testigos creíbles informaron que en 544 cuando Edessa fue amenazada de asedio por un ejército persa, la imagen se apresuró a la parte superior de la muralla de la ciudad y se exhibió de manera prominente; el ejército dio vuelta y abandonó el ataque. Eusebio y otros afirman que el rey Agabar V de Edessa estaba mortalmente enfermo y sanó instantáneamente cuando se le mostró la cara en la tela. Mientras que el sudario fue llevado a Constantinopla en 944, se dijo que un hombre poseído por demonios fue limpiado cuando lo tocó.
 
En 1954, en un pequeño pueblo de Gloucestershire, Inglaterra, Josie Wollam, de 11 años, estaba en el hospital muriendo de una enfermedad ósea severa, osteomielitis, en cadera y pierna, además de abscesos pulmonares. El médico le informó que no había esperanza para Josie, y le dieron los últimos ritos de la iglesia. Sin embargo, Josie supo que el capitán retirado del Grupo RAF Leonard Cheshire (1917-1992) estaba dando conferencias en el área de la Sábana Santa de Turín, y le dijo a su madre que estaba segura de poder volver a caminar si solo pudiera ver el sudario. A instancias de Josie, su madre le escribió al capitán Cheshire y su oficina le envió una fotografía de la cara de la mortaja. Simplemente sosteniendo la fotografía pareció lograr una remisión parcial de la enfermedad ósea, y dos semanas después, Josie fue enviada a su casa desde el hospital.
 
La niña todavía no podía caminar, y continuó declarando que si realmente podía ver la mortaja y estar en su presencia, sabía que estaría completamente sana. Cheshire estaba tan impresionado por la fe de Josie que la llevó con él a Portugal para ver al ex Rey Umberto II (1904-1983), el dueño de la mortaja, para pedir permiso para una rara sesión privada con la mortaja. Umberto rápidamente aceptó su pedido, y Cheshire y Josie viajaron a Turín, donde la mortaja enrollada se colocó sobre los brazos de su silla de ruedas. Cautelosamente, respetuosamente, la niña metió una mano en el extremo del rollo para tocar suavemente la superficie interna.
 
En la exposición pública de la Sábana Santa en 1978, 24 años después, Josie, ahora de 35 años, entró en la catedral de Turín, nuevamente acompañada de Cheshire pero ya no en silla de ruedas. El niño al que se le habían otorgado los últimos ritos en 1954 supuestamente había sido sanado por completo al estar en presencia del sudario. Conoció al padre Peter Rinaldi mientras estaba en Turín y le dijo que después de su curación ella había madurado normalmente durante la niñez y la adolescencia, se había casado, tenía una hija y tenía un empleo remunerado.
 
Mientras que muchos científicos instaron a un mayor uso de técnicas de datación de carbono para determinar de una vez por todas la verdadera edad del sudario, otros expertos advirtieron que una datación de carbono precisa podría no ser técnicamente posible con las técnicas y prácticas de laboratorio actuales. En la década de 1970, dos investigadores independientes sugirieron que el incendio 1532 en Chambery, Francia, que provocó que el relicario de plata goteara plata fundida sobre la tela, también puede haber creado un "efecto de olla a presión" de conducir contaminantes conocidos en el paño en las moléculas de la tela, de modo que el contenido de carbono sería sesgado. En el Simposio de Roma de 1993, y posteriormente, Dmitri Kouznetsov del Laboratorio Sedov en Moscú afirmó que durante el incendio de 1532 la plata fundida actuó como un catalizador para la carboxilación de la celulosa, por lo que posteriormente la tela se enriqueció con carbono, por lo que parece ser más joven de lo que realmente puede ser. A pesar de tales protestas con respecto a las técnicas de datación por carbono, las pruebas de laboratorio realizadas en 1985 informaron que 1320 era la fecha mediana en que se había tejido la tela de la mortaja.
 
Como era de esperar, un gran número de investigadores diligentes se opone a la fecha de 1320 y la sugerencia de que algún artesano talentoso en la Edad Media había creado la imagen en el sudario como una obra de piedad o como un instrumento de engaño. Quienes defienden la autenticidad del sudario señalan que las punciones del cuero cabelludo y los riachuelos de sangre que se ven en la frente del hombre del sudario tienen las características y la ubicación adecuada para el flujo sanguíneo venoso y arterial, y sin embargo, si el sudario fuera un un engaño creado aproximadamente en 1320, la circulación de la sangre humana no se descubrió hasta 1593. La distancia entre el tejido y el cuerpo se correlaciona tan precisamente que la imagen encapsula perfectamente los datos tridimensionales a la perfección. Cuando la imagen de la cubierta se alimenta al analizador de imágenes VP-8 de la NASA, produce un bajorrelieve del hombre de la cubierta sin distorsión. Ninguna otra imagen, dibujo, pintura o fotografía tiene estos mapas estelares de calidad solamente y la imagen de la protección; todo lo demás distorsiona.
 
Otros investigadores que afirman que el sudario es auténtico señalan que las 70 variedades de polen que se encuentran en el paño mortuorio provienen del Cercano Oriente y 38 variedades provienen de 50 millas de Jerusalén, y 14 de ellas no crecen en ningún otro lugar.
 
Entre otros datos significativos que parecerían atestiguar la autenticidad de la mortaja son elementos tales como los siguientes:

• El hilo Z-twist y la armadura de sarga-espiga de 3 a 1 utilizada en la formación del sudario solo se conocían en Oriente Próximo y Asia hasta los últimos siglos. Las fibras de algodón en el lino de la mortaja podrían haber venido solo tejiéndose en los telares del Cercano Oriente.
• Los microscopios se perfeccionaron en el período comprendido entre 1590 y 1610, y aún se han encontrado datos significativos en la imagen de la protección mediante aumentos de hasta 1,200 veces. ¿Cómo podría un artista que trabajaba en el 1300 haber formado tales detalles?
• Los pies del hombre de la mortaja contienen manchas de tierra real que contienen travertino aronita, una forma rara de calcio que coincide con las propiedades espectrales de esta sustancia caliza que se encuentra en las cuevas cerca de la Puerta de Damasco en Jerusalén. No se conoce ninguna otra fuente.
• Una rareza de la imagen de la cubierta es que solo se puede ver en una distancia de visión óptima de seis a 15 pies. Más cerca o más lejos y la imagen se pierde de vista. ¿El supuesto engañador pintó al hombre en la mortaja sujetando un cepillo de seis pies con el brazo extendido?

Incluso las traducciones más recientes de los evangelios afirman que Jesús fue crucificado por las manos. Pero el sudario muestra correctamente una verdad médica: fue clavado a través del "espacio de Destot" en la muñeca, porque un clavo en la carne suave de las manos no soportaría el peso de un hombre. Otro hecho médico es que un clavo atravesado por el "espacio de Destot" en la muñeca lacerará el nervio mediano, haciendo que el pulgar se doble con fuerza en la palma. El hombre de la mortaja no tiene pulgares discernibles. ¿Habría conocido un artista en la Edad Media tales idiosincrasias médicas?
 
El hombre fue coronado con un gorro de espinas, típico de los judíos de Oriente Próximo, no con la corona de estilo griego tan a menudo representada en las representaciones de los artistas de la "corona de espinas" de Jesús.

Las manchas de sangre en el sudario son precisamente correctas, tanto bíblica como anatómicamente. Si el sudario hubiera sido quitado del hombre, una de dos cosas hubiera sucedido: si la sangre todavía estaba húmeda, la mancha de la tela se mancharía; si la sangre estuviera seca, habría roto la sangre encostrada que se había empapado en el tejido. Tampoco ocurrió, lo que llevó a algunos investigadores a creer que el cuerpo debe de alguna manera haberse desmaterializado sin la eliminación de la Sábana Santa. Si la mortaja simplemente colapsó y no fue arrojada hacia atrás, entonces la historia de la llegada de Pedro y Juan a la tumba después de la Resurrección de Jesús (Juan 20: 1-10) tiene más sentido cuando Pedro vio "los lienzos acostados" y Juan "vio y creído ".
Aunque el sudario tuvo algún contacto con el cuerpo de Jesús, ya que los científicos han decretado que las manchas de sangre en la tela han sido hechas con sangre real, la imagen corporal es descrita por algunos investigadores como "hecha a través del espacio" por una "imagen- proceso de fabricación "que han llamado" fotólisis flash "porque las imágenes no son sensibles a la presión ya que las imágenes posterior y frontal del hombre tienen la misma sombra y la misma falta de características de saturación. Si el contacto con el cuerpo físico sangrante fuera el único factor, el hombre tendido sobre su espalda debería haber oscurecido la imagen y la hizo diferente.
 
Muchos de los críticos de la autenticidad del sudario y sus imágenes argumentan que no es más que una pintura medieval finamente ejecutada. Algunos escépticos incluso han afirmado que las imágenes de la mortaja fueron pintadas por Leonardo da Vinci (1452-1519). Tal argumento se disolvió rápidamente al señalar que el gran artista nació en 1452, casi cien años después de que el sudario había estado expuesto en Lirey en 1357. En el simposio científico sobre el sudario realizado en Roma en 1993, Isabel H. Piczek de Los Ángeles presentó sus conclusiones de que la tela polémica no es ni puede ser una pintura de ningún tipo, técnica o medio. Piczek es un artista profesional con títulos en física que ha ganado premios internacionales por pintura y dibujo figurativo. Ha ejecutado personalmente obras de arte en todas las técnicas antiguas y modernas conocidas, incluidos cerca de 500 objetos de tamaño gigante en edificios públicos de todo el mundo. En su opinión, Piczek advierte que la mortaja no debe conservarse como sería una pintura, "o bien podemos destruir el único objeto en la Tierra que es el plano del futuro de nuestro cosmos".
 
Siempre ha habido críticos, escépticos e incrédulos en lo que respecta a la autenticidad de la Sábana Santa. Incluso el segundo hijo del rey Abgar, Manu V, era un escéptico, a pesar de la supuesta cura de su padre después de ver la cara en el sudario. Los hijos del emperador bizantino también eran escépticos. El obispo Henri de Poitiéres, de Troyes (aproximadamente a mediados del siglo XIV), vacilaba entre elogiar la exposición en Lirey y luego tratar de que se cerrara. Su sucesor, el obispo Pierre D'Arcis (hacia el final del siglo XIV), intentó detener las posteriores exhibiciones del paño mortuorio en Lirey, pero el Papa le ordenó que cesara tales esfuerzos o enfrentara la excomunión.
Los investigadores críticos en el siglo XX encontraron un supuesto memorándum del obispo D'Arcis escrito en 1389 y presumiblemente destinado al Papa en el que el obispo afirmaba conocer la identidad del pintor que era responsable de crear las imágenes de la mortaja. El erudito francés Ulysee Chevalier (1841-1923) creyó en el testimonio del memo y lo mismo hizo el jesuita Herbert Thurston (1856-1939). El Dr. John AT Robinson, el teólogo inglés, también aceptó el documento al principio, pero luego rechazó sus alegaciones y aceptó la mortaja como genuina. En la década de 1990, los investigadores parisinos determinaron que el llamado "memorándum D'Arcis" no era una nota en absoluto, sino simplemente un borrador de un empleado en latín pobre, nunca fechado ni firmado ni enviado al Vaticano, y sin copia oficial en ninguno de los dos Troyes o los archivos del Vaticano.
 
En agudo contraste con aquellos investigadores críticos que intentan disminuir la credibilidad del sudario están aquellos científicos de fe que están personalmente convencidos de que el sudario es verdaderamente el que envolvió brevemente el cuerpo de Jesucristo y que las imágenes en su tela fueron hechas por un ser sobrenatural. energía como parte de un evento espiritual que los cristianos llaman la Resurrección. En el Simposio de Roma de 1993, el Dr. Gilbert R. Lavoie de Fallon Clinic, Worcester, Massachusetts, demostró que la sangre y las imágenes corporales en la tela del entierro son de un hombre que había sido suspendido en posición vertical como si estuviera colgando de una cruz. Según la tradición, el cuerpo de Jesús colgado en la cruz de 9 A. M. hasta 3 P. M. , Y él no fue colocado de espaldas dentro de los pliegues de un paño funerario hasta aproximadamente 5 P. M. Por lo tanto, según Lavoie, una imagen verdaderamente espiritual resultó en el sudario para que la imagen mostrara a Jesús como colgado en la cruz.
 
El Papa Juan Pablo II (1920) autorizó exhibiciones públicas del sudario del 18 de abril al 31 de mayo de 1998 y del 29 de abril al 11 de junio de 2000. Entre los últimos hallazgos provocados por las exhibiciones más recientes se encuentran el informe de dos científicos israelíes quien declaró en junio de 1999 que las huellas de plantas y el polen encontrados en el sudario respaldaban la premisa de que se originó en Tierra Santa. Avinoam Danin, profesor de botánica en la Universidad Hebrea de Jerusalén, dijo que el sudario contenía imágenes de algunas plantas, como la alcaparra del frijol ( Zygophyllum dumosum ), que crece solo en Israel, Jordania y el desierto del Sinaí en Egipto. También se detectó la rosa de roca ( Cistus creticus ) que crece en todo el Medio Oriente, junto con la impresión de una moneda acuñada en el reinado del emperador romano Tiberio (42 B. C. E. -37 C. E ), quien gobernado en el momento de la Crucifixión.

Claramente, mientras un número de científicos debaten la exactitud de los resultados de la datación por radiocarbono -algunos insistiendo en que los resultados más confiables datan de la Sábana Santa entre 1260 y 1390- y otros defienden la autenticidad de la tela funeraria y argumentan que fue la que envolvió a Jesús 'cuerpo crucificado hasta el evento cósmico de la Resurrección, uno solo puede hacerse eco de las palabras del Arzobispo Severino Poletto, custodio de la mortaja: "La última palabra aún no se ha dicho".