Bangladesh

Bandera de Bangladesh

Orientación

Identificación. "Bangladesh" es una combinación de las palabras bengalíes, Bangla y Desh, que significan el país o la tierra donde se habla la lengua Bangla. El país antes era conocido como Pakistán Oriental.

Ubicación y Geografía. Bangladesh se extiende a lo largo de la Bahía de Bengala en el sur de Asia. Al oeste y al norte está limitado por la India; Al sureste, limita con Myanmar. La topografía es predominantemente una llanura aluvial baja. Aproximadamente la mitad de la superficie total está activamente deltaica y es propensa a las inundaciones en la temporada del monzón de mayo a septiembre. El río Ganges / Padma fluye hacia el país desde el noroeste, mientras que el Brahmaputra / Jamuna entra desde el norte. La ciudad capital, Dhaka, está cerca del punto donde se encuentran esos sistemas fluviales. La tierra es adecuada para el cultivo del arroz.

En el norte y el sureste la tierra es más montañosa y seca, y el té se cultiva. El Chittagong Hill Tracts tienen extensos bosques de madera dura. El área extensa del delta del río es casera a la cultura dominante de las llanuras. Las zonas montañosas del noreste y sureste están ocupadas por grupos tribales mucho más pequeños, muchos de los cuales han resistido fuertemente la dominación del gobierno nacional y la presión de la población de los bangladesíes que se mueven e intentan asentarse en sus áreas tradicionales. En 1998 se alcanzó un acuerdo entre el grupo tribal armado Shanti Bahini y el gobierno.

Demografía. Bangladesh es la nación de no-islas más densamente poblada del mundo. Con aproximadamente 125 millones de habitantes que viven en un área de 55.813 millas cuadradas, hay alrededor de 2.240 personas por milla cuadrada. La mayoría de la población (98 por ciento) es bengalí, con el 2 por ciento perteneciente a grupos tribales u otros no bengalíes. Aproximadamente el 83 por ciento de la población es musulmana, el 16 por ciento es hindú y el 1 por ciento es budista, cristiano u otro. La tasa de crecimiento anual de la población es de alrededor del 2 por ciento.

La mortalidad infantil es de aproximadamente setenta y cinco por mil nacidos vivos. La esperanza de vida para hombres y mujeres es de cincuenta y ocho años, sin embargo, las proporciones de sexo para las cohortes mayores de sesenta años de edad están sesgadas hacia los hombres. Las niñas entre uno y cuatro años de edad son casi dos veces más probables que los niños a morir.

A principios de los años ochenta, la tasa anual de aumento de la población fue superior al 2,5%, pero a finales de los años noventa disminuyó al 1,9%. El éxito del control de la población puede deberse a la transición demográfica (disminución de las tasas de natalidad y mortalidad), disminución del tamaño de las fincas, aumento de la urbanización y campañas nacionales para controlar la fecundidad.

Afiliación lingüística. El idioma principal es el Bangla, llamado bengalí por la mayoría de los nativos, una lengua indoeuropea hablada no sólo por los bangladesíes, sino también por las personas que son culturalmente bengalíes. Esto incluye a aproximadamente 300 millones de personas de Bangladesh, Bengala Occidental y Bihar, así como hablantes bengalíes en otros estados de la India. La lengua data de mucho antes del nacimiento de Cristo. Bangla varía según la región, y la gente puede no entender el idioma de una persona de otro distrito. Sin embargo, las diferencias en dialecto consisten principalmente en ligeras diferencias en acento o pronunciación y usos gramaticales menores.

Las diferencias lingüísticas reflejan divisiones sociales y religiosas. Bangla se divide en dos formas bastante distintas : sadhu basha, lengua aprendida o formal, y cholit basha, lenguaje común. Sadhu basha es el lenguaje de la tradición alfabetizada, ensayos formales y la poesía, y los bien educados. Cholit basha es la lengua vernácula hablada, el idioma de la gran mayoría de los bengalíes. Cholit basha es el medio por el cual la gran mayoría de las personas se comunican en un país en el que el 50 por ciento de los hombres y el 26 por ciento de las mujeres son alfabetizados. También hay pequeñas variaciones de uso entre musulmanes e hindúes, junto con pequeñas diferencias de vocabulario.

Simbolismo. El símbolo más importante de la identidad nacional es el idioma banglayo. La bandera es un rectángulo verde oscuro con un círculo rojo apenas izquierdo del centro. El verde simboliza los árboles y los campos del campo; El rojo representa el sol naciente y la sangre derramada en la guerra de 1971 para la liberación. El himno nacional fue tomado de un poema del premio Nobel Rabindranath Tagore y liga un amor del reino natural y de la tierra con la identidad nacional.

Desde la independencia en 1971, la identidad nacional ha evolucionado. La identidad religiosa islámica se ha convertido en un elemento cada vez más importante en el diálogo nacional. Muchos días santos islámicos son celebrados a nivel nacional, y el Islam impregna el espacio público y los medios de comunicación.


Historia y relaciones étnicas

Surgimiento de la Nación. La creación de la nación independiente representa el triunfo de la política étnica y cultural. La región que ahora es Bangladesh ha sido parte de una serie de entidades políticas importantes, incluyendo los imperios de la India, los reinos budistas, el imperio mogol, el imperio británico y la nación paquistaní.

Hasta 1947 Bangladesh era conocido como la provincia de Bengala Oriental y había sido parte de la India de Gran Bretaña desde el 1700. En 1947, Gran Bretaña, conjuntamente con las principales organizaciones políticas indígenas de la India, dividió la colonia India en India y Pakistán. La provincia de Bengala Oriental se hizo parte de Pakistán y fue referido como Pakistán Oriental. Pakistán occidental fue tallada de las provincias del noroeste del imperio indio británico. Esta división del territorio representó un intento de crear una nación musulmana en las periferias hindúes de la India. Sin embargo, las alas del oeste y del este de Paquistán fueron separadas por más de 1.000 millas de la India, creando la discontinuidad cultural entre las dos alas. Los grupos étnicos de Pakistán y los musulmanes indios que dejaron la India después de la partición eran muy diferentes en idioma y forma de vida de los antiguos bengalíes orientales: el Pakistán Occidental estaba más orientado hacia el Oriente Medio y la influencia árabe islámica que el Pakistán Oriental, , Budistas, islámicos y británicos influencias culturales.

Desde el comienzo de la creación de Pakistán, la población bengalí en el este era más numerosa que la población paquistaní en el ala occidental, pero el Pakistán Occidental se convirtió en la sede del gobierno y controló casi todos los recursos nacionales. Los paquistaníes occidentales generalmente ven a los bengalíes como inferiores, débiles y menos islámicos. De 1947 a 1970, el Paquistán Occidental renunció a los llamados bengalíes para el poder dentro del gobierno, las fuerzas armadas y el servicio civil, pero el creciente descontento social en el este llevó a la percepción entre los funcionarios gubernamentales de que el pueblo de Bengala era indisciplinado y poco digno Ciudadanos "hindúes". Los sucesivos regímenes paquistaníes, cada vez más preocupados por consolidar su poder sobre todo el país, criticaron a menudo a la minoría hindú en Bengala. Esto fue evidente en el intento del primer ministro Nazimuddin en 1952 de hacer del urdu, el idioma predominante del Pakistán Occidental, la lengua estatal. El efecto en el este fue dinamizar los movimientos de oposición, radicalizar a los estudiantes en la Universidad de Dhaka y dar un nuevo significado a una identidad bengalí que enfatizaba la unidad cultural de la hermandad oriental en vez de pan-islámica.

A través de la década de 1960, el público bengalí recibió un mensaje que enfatizaba la singularidad de la cultura bengalí, y esto formó la base para los llamados a la autodeterminación o la autonomía. A finales de los años sesenta, el gobierno paquistaní intentó anticipar las elecciones programadas. Las elecciones se celebraron el 7 de diciembre de 1970, y los paquistaníes votaron directamente a los miembros de la Asamblea Nacional.

La Liga de Awami, dirigida por el jeque Mujibur Rahman, era en gran parte un partido bengalí que pidió la autonomía para el este. El jeque Mujib quería reconfigurar a Pakistán como una confederación de dos socios iguales. Su partido ganó uno de los 162 escaños en la asamblea provincial del Pakistán Oriental y 160 de los trescientos escaños en la Asamblea Nacional. La Liga Awami controlaría la política nacional y tendría la capacidad de nombrar al primer ministro. El presidente Yahya, sin embargo, pospuso la convocación de la Asamblea Nacional para evitar un poder bengalí. En respuesta, Sheikh Mujib y la Liga Awami lideraron la desobediencia civil en Pakistán Oriental. El Pakistán Occidental empezó a trasladar más tropas hacia el este, y el 25 de marzo de 1971, el ejército pakistaní llevó a cabo una ejecución sistemática de varios cientos de personas, arrestó Mujib y lo transportó al oeste. El 26 de marzo, la Liga Awami declaró al Pakistán Oriental una nación independiente, y en abril los bengalíes estaban en conflicto abierto con el ejército paquistaní.

En una guerra de liberación de 10 meses, unidades bangladesíes llamadas Mukhti Bahini ( luchadores por la libertad), entrenadas y armadas en gran parte por las fuerzas indias, lucharon contra tropas paquistaníes en todo el país en escaramuzas de guerrilla. Los paquistaníes buscaron sistemáticamente opositores políticos y ejecutaron a hombres hindúes a la vista. Cerca de 10 millones de personas huyeron de Bangladesh para Bengala Occidental, en la India. A principios de diciembre de 1971, el ejército indio entró en Bangladesh, contrató fuerzas militares paquistaníes con la ayuda de los Mukhti Bahini, y en un período de diez días sometió a las fuerzas paquistaníes. El 16 de diciembre, los militares paquistaníes se rindieron. En enero de 1972, Mujib fue liberado del confinamiento y se convirtió en el primer ministro de Bangladesh.

Bangladesh fue fundado como un "estado democrático, secular, socialista", pero el nuevo estado representó el triunfo de una cultura y lengua musulmanas de Bangladesh. El gobierno degeneró en corrupción, y Mujib trató de crear un estado de partido único. El 15 de agosto de 1975 fue asesinado, junto con gran parte de su familia, por oficiales del ejército. Desde entonces, Bangladesh ha sido menos socialista y menos secular.

El general Ziaur Rahman se convirtió en administrador de la ley marcial en diciembre de 1976 y presidente en 1977. El 30 de mayo de 1981, Zia fue asesinado por oficiales del ejército. Su gobierno había sido violento y represivo, pero había mejorado la economía nacional. Después de un gobierno civil de corta duración, un golpe sin sangre colocó al jefe del estado mayor del ejército, el general Mohammed Ershad, en el cargo de administrador de la ley marcial; Más tarde se convirtió en presidente. La oposición civil aumentó, y la Liga Awami, el Partido Nacional de Bangladesh (BNP), y el partido fundamentalista religioso Jamaat-i-Islami se unieron en una serie de siete años de paralizantes huelgas. En diciembre de 1990, Ershad se vio obligado a dimitir.

Un gobierno provisional llevó a cabo elecciones nacionales a principios de 1991. El BNP, encabezado por Khaleda Zia, viuda del ex presidente Zia, formó un gobierno en alianza con Jamaat-i-Islami. El faccionalismo político se intensificó durante los próximos cinco años, y el 23 de junio de 1996, la Liga Awami tomó el control del Parlamento. En su cabeza estaba Sheikh Hasina Wazed, la hija de jeque Mujib.

Identidad nacional. La identidad nacional de Bangladesh tiene sus raíces en una cultura bengalí que trasciende las fronteras internacionales e incluye el área de Bangladesh y Bengala Occidental, India. Simbólicamente, la identidad de Bangladesh se centra en la lucha de 1971 por la independencia de Pakistán. Durante esa lucha, los elementos claves de la identidad de Bangladesh se unieron en torno a la importancia de la lengua materna bengalí y el carácter distintivo de una cultura o forma de vida conectada con las llanuras aluviales de la región. Desde entonces, la identidad nacional se ha vuelto cada vez más vinculada a los símbolos islámicos en oposición al hindú bengalí, un hecho que sirve para reforzar la diferencia entre la Bengala Occidental Hindú y Bangladesh islámico. Ser bangladesí en cierto sentido significa sentirse conectado con los sistemas naturales de agua de la tierra del Ganges, Brahmaputra y otros ríos que desembocan en la Bahía de Bengala. Hay una visión de la naturaleza y el ciclo anual como intensamente hermoso, como las curvas de arroz verde profundo doradas, nubes oscuras pesadas con las lluvias monzónicas poco a poco claro, y los campos inundados secos. Incluso las familias urbanas mantienen un sentido de conexión con este sistema rural. Los grandes poetas de la región, Rabindranath Tagore y Kazi Nurul Islam han consagrado el sentido bengalí de la belleza y el poder de la naturaleza de la región.

Relaciones étnicas. La división social más significativa es entre musulmanes e hindúes. En 1947, millones de hindúes se trasladaron al oeste a Bengala Occidental, mientras que millones de musulmanes se trasladaron al este hacia el recién creado Pakistán Oriental. La violencia se produjo cuando las columnas de las personas pasaron unas a otras. Hoy, en la mayoría de las secciones del país, los hindúes y los musulmanes viven pacíficamente en áreas adyacentes y están conectados por sus funciones y estructuras económicas. Ambos grupos se ven a sí mismos como miembros de la misma cultura.

Entre 1976 y 1998 hubo un conflicto cultural sostenido por el control de las Chittagong Hill Tracts, en el sureste. Esa área es el hogar de una serie de grupos tribales que se resistieron al movimiento de los musulmanes de Bangladesh en su territorio. En 1998, un acuerdo de paz concedió a esos grupos cierto grado de autonomía y autogobierno. Estos grupos tribales aún no se identifican con la cultura nacional.
Urbanismo, Arquitectura y Uso del Espacio

Bangladesh sigue siendo principalmente una cultura rural, y el gramo o la aldea es un importante concepto espacial y cultural, incluso para los residentes de las principales ciudades. La mayoría de las personas se identifican con un pueblo natal o ancestral en el campo.

Las casas en aldeas son comúnmente rectangulares, y son barro seco, bambú, o estructuras de ladrillo rojo con techos de paja. Muchos se construyen en la parte superior de plataformas de tierra o madera para mantenerlos por encima de la línea de inundación. Las casas tienen poca decoración interior, y el espacio de la pared se reserva para el almacenaje. El mobiliario es mínimo, consistente a menudo sólo en heces bajas. La gente duerme en finas esteras de bambú. Las casas tienen verandas en la parte delantera, y gran parte de la vida cotidiana tiene lugar bajo sus aleros en lugar de en interiores. Una estructura más pequeña de barro o bambú sirve como cocina ( rana ghor ), pero durante la estación seca muchas mujeres construyen hogueras y cocinan en el patio de la casa. Las casas rurales son simples y funcionales, pero generalmente no se consideran vitrinas estéticas.

El hogar de la aldea es un complejo extendido patrilineal ligado a un estanque utilizado para las necesidades diarias del hogar, un río cercano que proporciona peces, árboles que proporcionan fruta (mango y jaca especialmente) y arrozales. El pueblo y el hogar no sólo encarnan motivos naturales importantes, sino que sirven como locus de la identidad de la familia ancestral. Los habitantes urbanos tratan de hacer al menos un viaje por año a "su pueblo".

Los estilos arquitectónicos de las ciudades muestran numerosas influencias históricas, incluyendo motivos mogoles e islámicos con arcos curvos, ventanas y minaretes, y construcción de madera colonial británica cuadrada y de hormigón. El edificio del Parlamento Nacional (Shongshad Bhabon) en Dhaka, diseñado por el arquitecto estadounidense Louis Kahn, refleja una síntesis de la modernidad occidental y curvó los espacios de influencia islámica. El Monumento Nacional de Savar, una amplia torre que se estrecha a medida que se eleva, es el símbolo de la liberación del país.

Debido a la densidad de población, el espacio es una prima. Las personas del mismo sexo interactúan estrechamente, y tocar es común. En el transporte público, los extraños a menudo son presionados juntos por largos períodos. En los espacios públicos, las mujeres son limitadas en sus movimientos y rara vez entran en la esfera pública sin estar acompañadas. Los hombres son mucho más libres en su movimiento. Las normas relativas al diferencial de género en el uso del espacio público son menos respetadas en las zonas urbanas que en las zonas rurales.


Alimentación y Economía

Comida en la vida diaria. El arroz y el pescado son la base de la dieta; Un día sin una comida con arroz es casi inconcebible. El pescado, las carnes, las aves de corral y las verduras se cocinan en salsas de curry picante ( torkari ) que incorporan comino, cilantro, clavo, canela, ajo y otras especias. Los musulmanes no consumen carne de cerdo y los hindúes no consumen carne. Cada vez más común es la preparación de ruti, un pan integral de trigo redondo, por la mañana, que se come con curries de la noche anterior. También importante para la dieta es dal, una sopa delgada basada en lentejas de tierra, garbanzos u otras legumbres que se vierte sobre el arroz. Un yogur casero dulce termina comúnmente una comida. Una comida típica consiste en un tazón grande de arroz al que se agrega pequeñas porciones de pescado y curry de verduras. El desayuno es la comida que más varía, siendo arroz o pan. Un plato de desayuno favorito es panthabhat, restos de arroz frío en agua o leche mezclada con gur (azúcar de palma de la fecha). La comida se come con la mano derecha mezclando el curry con el arroz y luego recolectando las porciones con las yemas de los dedos. En los restaurantes de la ciudad que atienden a los extranjeros, la gente puede usar cubiertos.

Tres comidas se consumen diariamente. El agua es la bebida más común. Antes de la comida, la mano derecha se lava con agua sobre el recipiente para comer. Con los nudillos limpios de la mano derecha se frota el interior del cuenco, se desecha el agua y se llena el recipiente con comida. Después de la comida, uno lava la mano derecha otra vez, sujetándola sobre el cuenco vacío.

Los bocadillos incluyen frutas como el plátano, mango y jaca, así como arroz hinchado y pequeños alimentos fritos. Para muchos hombres, especialmente en las regiones urbanizadas y los bazares, ningún día se completa sin una taza de té dulce con leche en un pequeño puesto de té, a veces acompañado de confecciones.

Costumbres alimentarias en ocasiones ceremoniales. En las bodas y en las vacaciones importantes, la comida juega un papel importante. En vacaciones o funciones formales, los huéspedes son invitados a comer a su capacidad. En las bodas, un alimento común es biryani, un plato de arroz con cordero o carne y una mezcla de especias, especialmente azafrán. En ocasiones especiales, el arroz utilizado es uno de los tipos más finos, de grano fino. Si no se come el biryani, se sirve una comida multicursal completa: los alimentos se sacan secuencialmente y se añaden a la taza de arroz después de terminar el curso anterior. Una cena completa puede incluir pollo, pescado, vegetales, cabra, o curry de carne y dal. El pedazo final de arroz se termina con yogur ( doi ).

En otras ocasiones importantes, como las vacaciones de Eid, una cabra o vaca es sacrificada en los locales y los curries se preparan a partir de la carne fresca. Parte de la carne se da a los familiares ya los pobres.

Economía básica. Con un producto nacional bruto (PNB) per cápita de 350 dólares y un PNB global de 44 000 millones de dólares, Bangladesh es uno de los países más pobres del mundo. El único recurso natural significativo es el gas natural.

Aproximadamente el 75 por ciento de la fuerza laboral está involucrada en la agricultura, y el 15 por ciento y el 10 por ciento están empleados en los sectores de servicios e industriales, respectivamente. Bangladesh se ha caracterizado como una nación de pequeños agricultores de subsistencia y casi todas las personas de las zonas rurales participan en la producción o transformación de productos agrícolas. La mayoría de la población rural se dedica a la producción agrícola, principalmente de arroz, yute, legumbres, trigo y algunas verduras. Prácticamente toda la producción agrícola se consume dentro del país, y el grano debe ser importado. La gran población coloca grandes demandas en los sectores productores de alimentos de la economía. La mayoría de la mano de obra involucrada en la producción de alimentos es humana y animal. Se produce relativamente poca exportación agrícola.

Un hombre de Bangladesh Colgando peces para secar al sol en Sunderbans. La topografía de Bangladesh es predominantemente Una llanura de inundación baja.
Un hombre de Bangladesh colgando peces para secar al sol en Sunderbans. La topografía de Bangladesh es predominantemente una llanura de inundación baja.

En el campo, típicamente cerca de diez aldeas se ligan en un sistema del mercado que se centre en un bazar que ocurre por lo menos una vez por semana. En los días del bazar, los aldeanos traen productos agrícolas o artesanías como ollas de agua para vender a los agentes de la ciudad y de la ciudad. Los agricultores luego visitan los quioscos para comprar especias, queroseno, jabón, verduras o pescado y sal.

Tenencia de la tierra y propiedad. Con una densidad de población de más de dos mil por milla cuadrada, la tenencia de la tierra y los derechos de propiedad son aspectos críticos de la supervivencia. El dueño de la granja promedio tiene menos de tres acres de tierra dividida en una serie de pequeñas parcelas dispersas en diferentes direcciones de la casa. La propiedad se vende sólo en casos de emergencia familiar, ya que la tierra agrícola es el principal medio de supervivencia. Normalmente, entre los musulmanes la tierra es heredada igualmente por los hijos de un jefe de hogar, a pesar de las leyes islámicas que especifican las partes para las hijas y las esposas. Entre los agricultores hindúes las prácticas de herencia son similares. Cuando se divide la tierra agrícola, cada parcela se divide entre los hijos de un hombre, asegurando que cada uno tenga una explotación geográficamente dispersa. Los únicos sectores de las zonas rurales que no son de propiedad privada son los ríos y caminos.

Actividades comerciales. En las zonas rurales los hindúes realizan gran parte de la producción artesanal tradicional de artículos para la vida cotidiana; Los grupos de castas incluyen tejedores, alfareros, herreros de hierro y oro y carpinteros. Algunos de estos grupos se han reducido considerablemente, en particular los tejedores, que han sido reemplazados por prendas de vestir confeccionadas principalmente en Dhaka.

La agricultura representa el 25 por ciento del PIB. Los principales cultivos son el arroz, el yute, el trigo, el té, la caña de azúcar y las verduras.

Industrias principales. En los últimos años el crecimiento industrial se ha producido principalmente en las industrias textil y de prendas de vestir. El procesamiento del yute y la fabricación de productos de yute siguen siendo importantes industrias. En general, la industria representó alrededor del 28 por ciento del producto interno bruto (PIB) en 1998.

Comercio. Las exportaciones totalizaron 4.400 millones de dólares en 1996, y Estados Unidos consume un tercio de esas exportaciones. Los principales mercados de exportación son el yute (utilizado en el respaldo de alfombra, arpillera y cuerda), pescado, prendas de vestir y textiles. Las importaciones ascendieron a 7.100 millones de dólares y consistieron principalmente en bienes de capital, cereales, petróleo y productos químicos. El país cuenta con una afluencia anual de al menos mil millones de dólares de fuentes internacionales, sin incluir la ayuda humanitaria que forma parte del sistema económico nacional. La agricultura representó alrededor del 25% del PIB en 1998.

División del Trabajo. La división del trabajo se basa en la edad y la educación. Los niños pequeños son económicamente productivos en las zonas rurales, transportando agua, observando animales y ayudando con el procesamiento poscosecha. Sin embargo, las tareas agrícolas primarias son realizadas por hombres. La educación permite que un individuo busque empleo fuera del sector agrícola, aunque las oportunidades para los jóvenes educados en las áreas rurales son extremadamente limitadas. Un trabajo del servicio o de la industria va a menudo al individuo que puede ofrecer el soborno más alto a los funcionarios de la compañía.


Estratificación social

Clases y castas. El sistema de clase musulmán es similar a una estructura de casta. El ashraf es una pequeña clase alta de antiguos descendientes de los primeros funcionarios musulmanes y comerciantes cuyas raíces están en Afganistán, Turquía e Irán. Algunas familias ashraf rastrear su linaje al Profeta Mahoma. El resto de la población se concibe como la mayoría indígena atraf. Esta distinción refleja la separación hindú entre el Brahman y los de las castas inferiores. Si bien las categorías musulmanas e hindúes son reconocidas por personas cultas, la gran mayoría de los ciudadanos preveen la clase en un contexto rural más localizado.

En las zonas rurales, la clase está vinculada a la cantidad de tierra poseída, ocupación y educación. Un terrateniente con más de cinco acres está en la parte superior de la escala socioeconómica, y los pequeños agricultores de subsistencia están en el medio. En la parte inferior de la escala están los hogares rurales sin tierra que representan alrededor del 30 por ciento de la población rural. La condición de propietario rural refleja la posición de clase socioeconómica en las áreas rurales, aunque la ocupación y la educación también juegan un papel. Las personas con mayor nivel educativo ocupan puestos que requieren habilidades de alfabetización y matemáticas, como en bancos y oficinas gubernamentales, y generalmente se les otorga un estatus más alto que los agricultores. Los pequeños empresarios pueden ganar tanto como los que tienen puestos de trabajo que requieren una educación, pero tienen un estatus social inferior.

Las castas hindúes también juegan un papel en la economía rural. Los grupos hindúes están involucrados en las ocupaciones hereditarias que llenan los nichos económicos que apoyan una economía basada en la agricultura. Un número pequeño de grupos de castas superiores han permanecido en el país, y algunas de esas personas son grandes terratenientes, empresarios y proveedores de servicios.

En las zonas urbanas la gran mayoría de las personas son trabajadores. Hay una clase media de pequeños empresarios y trabajadores de oficina de nivel medio, y por encima de este es un grupo empresarial emergente y trabajadores de servicio de nivel superior.

Símbolos de la estratificación social. Uno de los símbolos más obvios del estatus de clase es el vestido. La vestimenta tradicional para los hombres es el lungi, una falda de tubo de tela que cuelga a los tobillos; Para las mujeres, el sari es la norma. El lungi es usado por la mayoría de los hombres, excepto aquellos que se consideran de alto nivel socioeconómico, entre los cuales se usan pantalones y camisa. También indicativos de alta estan sueltos pantalones de pijama de algodón blanco y una larga camisa blanca. Vestido blanco entre los hombres simboliza una ocupación que no requiere trabajo físico. Un hombre de alto rango no se verá físicamente llevando nada; Esa tarea se deja a un asistente o trabajador. Los Saris también sirven como marcadores de clase, con telas elaboradas y finamente trabajadas que simbolizan el alto estatus. La pobreza está marcada por los saris baratos, ásperos de tela de algodón verde o índigo de las mujeres pobres. La joyería de oro indica una alta posición social entre las mujeres.

Una casa de hormigón y un techo de azulejos de cerámica proporcionan evidencia de riqueza. Un automóvil está muy por encima de los medios de la mayoría de la gente, y una motocicleta es un signo de estatus. Televisores en color, teléfonos y electricidad son otros símbolos asociados con la riqueza.


Vida política

Gobierno. La República Popular de Bangladesh es una democracia parlamentaria que incluye un presidente, un primer ministro y un parlamento unicameral ( Jayitya Shongshod ). Trescientos miembros del parlamento son elegidos para la legislatura de 330 asientos en las elecciones locales celebradas cada cinco años. Treinta escaños están reservados para mujeres parlamentarias. El primer ministro, nombrado por el presidente, debe contar con el apoyo de la mayoría de los parlamentarios. El presidente es elegido por el parlamento cada cinco años a ese puesto en gran parte ceremonial. El país se divide en cuatro divisiones, veinte distritos, subdistritos, parishads de la unión , y aldeas. En la política local, el nivel político más importante es la unión en las zonas rurales; En las regiones urbanas, es el municipio ( pourashava ). Los miembros son elegidos localmente y la campaña es extremadamente competitiva.

Liderazgo y Funcionarios Políticos. Hay más de 50 partidos políticos. La adhesión del partido se extiende desde el nivel nacional hasta el pueblo, donde las facciones con vínculos con los partidos nacionales compiten por el control local y ayudan a resolver disputas locales. Los líderes a nivel local son individuos socioeconómicamente acomodados que obtienen respeto dentro de la estructura del partido, son carismáticos y tienen fuertes lazos de parentesco. Los líderes locales atraen y mantienen a sus partidarios, particularmente en tiempo de elección, ofreciendo recompensas tangibles y relativamente pequeñas.

Los partidos políticos dominantes son la Liga Awami (AL), el BNP, el Partido Jatiya (JP) y el Jamaat-i-Islami (JI). La Liga de Awami es un partido secular-orientado, antes socialista-inclinado. No es estrictamente anti-India, es bastante liberal con respecto a los grupos étnicos y religiosos, y apoya una economía de libre mercado. El BNP, encabezado por el ex primer ministro Khaleda Zia, es menos secular, más explícitamente islámico en la orientación, y más anti-India. El JP está cerca del BNP en orientación general, pero impulsó un proyecto de ley en el Parlamento que convirtió al islam en religión estatal en 1988. La JI enfatiza el Islam, la ley coránica y las conexiones con el Medio Oriente árabe.

Problemas Sociales y Control. Los procedimientos legales se basan en el sistema de common law inglés, y los jueces de la corte suprema y los jueces de nivel inferior son nombrados por el presidente. Los tribunales de distrito en las capitales de distrito son los lugares formales más próximos para los procedimientos legales que surjan de disputas locales. Sólo hay fuerzas policiales en las ciudades y pueblos. Cuando hay un conflicto o un crimen severo en áreas rurales, puede tomar días para que la policía llegue.

En las zonas rurales, un gran control social se lleva a cabo de manera informal. Cuando un criminal es atrapado, la justicia puede ser repartida localmente. En el caso de un robo menor, un ladrón puede ser golpeado por una multitud. En las disputas serias entre las familias, los jefes de los grupos de parentesco involucrados o los líderes políticos locales negocian y el partido ofensor está obligado a hacer la restitución en dinero y / o tierra. La policía puede ser pagada para asegurarse de que no investigan. Las disputas no violentas sobre la propiedad o los derechos pueden ser decididas a través de consejos de pueblo ( panchayat ) encabezados por los jefes más respetados de los grupos de parentesco más fuertes. Cuando la mediación o negociación fracasa, la policía puede ser llamado y procedimientos legales formales pueden comenzar. La gente no concibe los procedimientos informales como tomando la ley en sus propias manos.

Actividad Militar. El ejército ha desempeñado un papel activo en el desarrollo de la estructura política y el clima del país desde su creación y ha sido una fuente de estructura durante las crisis. Ha estado implicado en dos golpes de estado desde 1971. El único conflicto real que el ejército ha encontrado era luchas esporádicas con el Shakti Bahini en Chittagong Hill Tracts desde mediados de los años setenta hasta 1998, después de lo cual un acuerdo entre el gobierno y esos grupos tribales fue Producido.


Programas de Bienestar Social y Cambio

Bangladesh está plagado de programas de cambio social patrocinados por organizaciones internacionales como las Naciones Unidas, el Banco Mundial, Care, USAID y otras agencias de desarrollo de las naciones. Estas organizaciones apoyan áreas de proyectos tales como control de la población, desarrollo agrícola y económico, pobreza urbana, conservación ambiental y desarrollo económico de las mujeres.
Organizaciones no gubernamentales y otras asociaciones

El Banco Grameen creó la práctica popular de microcrédito, que ha dado acceso al crédito a las mujeres pobres, especialmente las pobres. Este modelo se basa en la creación de pequeños círculos de personas que saben y pueden influir entre sí para pagar los préstamos. Cuando un miembro ha reembolsado un préstamo, otro miembro del grupo se convierte en elegible para recibir crédito. Otras organizaciones no gubernamentales incluyen el Comité de Avance Rural de Bangladesh, Probashi y Aat Din.


Roles y estados de género

División del Trabajo por Género. Las mujeres tradicionalmente están a cargo de los asuntos domésticos y no se les anima a moverse fuera del vecindario inmediato sin estar acompañados. Así, la vida económica y social de la mayoría de las mujeres gira alrededor del hogar, los niños y la familia. La práctica islámica reserva la oración dentro de la mezquita para los hombres solamente; Las mujeres practican la religión dentro del hogar. Bangladesh ha tenido dos primeras ministras desde 1991, ambas elegidas con un amplio apoyo popular, pero las mujeres no suelen ser públicas en la política.

Se espera que los hombres sean los jefes de sus hogares y trabajen fuera del hogar. Los hombres suelen hacer la mayoría de las compras, ya que requiere interacción en los mercados concurridos. Los hombres pasan mucho tiempo socializando con otros hombres fuera del hogar.

El estatus relativo de mujeres y hombres. La sociedad es patriarcal en casi todos los ámbitos de la vida, aunque algunas mujeres han alcanzado posiciones significativas de poder político a nivel nacional. Para las mujeres ordinarias, el movimiento se limita, se hace menos énfasis en la educación que en los hombres, y la autoridad está reservada para el padre de una mujer, su hermano mayor y su marido.


Matrimonio, familia y parentesco

Matrimonio. Casamiento es casi siempre un asunto arreglado y tiene lugar cuando los padres, en particular el padre, deciden que un niño debe estar casado. Los hombres se casan típicamente alrededor de veinticinco años o más, y las mujeres se casan entre las edades de quince y veinte; Por lo tanto, el marido es generalmente por lo menos diez años más viejo que la esposa. Los musulmanes permiten el matrimonio poligínico, pero su ocurrencia es rara y depende de la capacidad de un hombre para sostener varios hogares.

Un padre que decide que un niño está listo para contraer matrimonio puede contactar a agencias, intermediarios, parientes y amigos para encontrar un compañero apropiado. De preocupación inmediata son el estado y las características de la familia del posible en-ley. En general, se busca una igualdad en términos de estatus económico familiar, antecedentes educativos y piedad. Un padre puede permitir que su hijo elija entre cinco o seis compañeros potenciales, proporcionando al niño con los datos pertinentes sobre cada candidato. Es habitual que el niño descarte a candidatos claramente inaceptables, dejando una lista de candidatos de los cuales el padre puede elegir. Un arreglo entre dos familias se puede sellar con un acuerdo en una dote y los tipos de regalos que se harán al novio. Entre la práctica educada de la dote ya no es frecuente.

El divorcio es una fuente de estigma social. Un hombre musulmán puede iniciar un divorcio diciendo "me divorcio de usted" tres veces, pero la presión familiar muy fuerte ordinariamente asegura que los divorcios no ocurren. Un divorcio puede ser más difícil para la mujer, que debe regresar a la casa de sus padres.

Unidad interna. La unidad más común es la familia extendida patrilinealmente relacionada que vive en un hogar llamado un barhi. Un barhi está compuesto por un esposo y una esposa, sus hijos solteros y sus hijos adultos con sus esposas e hijos. Los abuelos también pueden estar presentes, así como los hermanos, primos, sobrinos y sobrinos relacionados con la patrilineidad. El hombre más viejo es la figura de autoridad, aunque la mujer más vieja puede ejercer una autoridad considerable dentro de la casa. Un barhi en las zonas rurales se compone de tres o cuatro casas que se enfrentan entre sí para formar un patio cuadrado en el que se realizan tareas comunes. Los suministros de alimentos a menudo son compartidos, y las parejas jóvenes deben contribuir sus ganancias al jefe del hogar. Cocinar, sin embargo, a menudo se hace dentro de las unidades de la familia nuclear constituyentes.

Herencia. Las reglas de herencia islámica especifican que una hija debe recibir la mitad de la porción de un hijo. Sin embargo, esta práctica es rara vez seguido, y en la muerte de un jefe de hogar, la propiedad se divide por igual entre sus hijos. Las hijas pueden recibir productos y regalos de sus hermanos cuando visitan como "compensación" por su falta de herencia. Una viuda puede recibir una parte de la propiedad de su esposo, pero esto es raro. Sin embargo, los hijos están obligados a cuidar a sus madres, que conservan un poder significativo sobre el resto de la familia.

Grupos de parejas. El principio de la descendencia patrilineal es importante, y el linaje es muy a menudo localizado en un vecindario geográfico en el que constituye una mayoría. Los miembros del linaje pueden ser llamados en tiempos de crisis financiera, particularmente cuando el apoyo es necesario para resolver las disputas locales. Los linajes no se reúnen regularmente ni controlan los recursos del grupo.
Socialización

Cuidado infantil. La mayoría de las mujeres dan a luz en sus hogares natales, a las que regresan cuando el parto está cerca. Un marido es enviado un mensaje cuando el niño nace. Cinco o siete días después del parto, el marido y sus parientes cercanos acercan al recién nacido y se realiza una fiesta y una corte ritual. Al recién nacido se le da un amuleto que está atado alrededor de la cintura, sus orificios pueden ennegrecerse con hollín o maquillaje, y una pequeña marca de hollín se aplica a la frente del bebé ya la planta del pie para protección contra los espíritus. Los recién nacidos y los lactantes rara vez se dejan sin vigilancia. La mayoría de los bebés están en constante contacto con sus madres, otras mujeres o las hijas de la familia. Puesto que casi todas las mujeres amamantan, el bebé y la madre duermen cerca. Las necesidades de los bebés son atendidas constantemente; Un bebé llorando recibe atención inmediatamente.

Crianza y Educación Infantil. Los niños son criados dentro de la familia extendida y aprenden temprano que los deseos individuales son secundarios a las necesidades del grupo familiar. Las órdenes siguientes se esperan sobre la base de la edad; Los mandatos de un adulto o de un niño mayor deben ser obedecidos como un signo de respeto. El cuidado de los niños recae principalmente en las mujeres del hogar y sus hijas. Los niños tienen más libertad para moverse fuera del hogar.

Entre los cinco y los diez años, los niños sufren una circuncisión ( musulmani ), generalmente durante los meses fríos. No hay un ritual comparable para las niñas, y la menarquia no está marcada públicamente.

La mayoría de los niños empiezan a la escuela a los cinco o seis años de edad, y la asistencia tiende a disminuir a medida que los niños se hacen más productivos dentro del hogar (mujeres) y la economía agrícola (hombres). Alrededor del 75 por ciento de los niños asisten a la escuela primaria. Cuanto más alto sea el estatus socioeconómico de una familia, más probable es que tanto los niños como las niñas terminen sus estudios primarios. Relativamente pocas familias pueden permitirse el lujo de enviar a sus hijos a la universidad (alrededor del 17 por ciento), y aún menos niños asisten a una universidad. Los que entran en una universidad usualmente provienen de familias relativamente acomodadas. Mientras que la asistencia escolar disminuye en general a medida que aumentan las calificaciones, las mujeres dejan de asistir a la escuela antes que los hombres.

Educación superior. Se otorga un gran valor a la educación superior, y se otorga un alto estatus a aquellos que tienen títulos universitarios y calificaciones profesionales. En las zonas rurales las oportunidades para las personas con tal experiencia son limitadas; Por lo tanto, la mayoría de las personas educadas se concentran en áreas urbanas.

Bangladesh tiene un número de universidades excelentes en sus áreas urbanas más grandes que ofrecen a graduación a través de grados de posgrado. Las universidades más prominentes, la mayoría de las cuales son apoyadas por el estado, incluyen: Universidad de Dhaka, Universidad de Rajshahi, Universidad de Chittagong, Universidad de Jahngirnagar, Universidad de Ingeniería y Tecnología de Bangladesh y Universidad Agrícola de Bangladesh. La competencia para la admisión a la universidad es intensa (especialmente en la Universidad de Dhaka) y la admisión depende de las puntuaciones recibidas en los exámenes de la escuela secundaria que se celebran anualmente, como en el sistema británico de Educación. La vida universitaria en Bangladesh puede ser difícil. Un grado de cuatro años en realidad puede requerir de cinco a ocho años para completar debido a los cierres frecuentes de la universidad. Los cuerpos estudiantiles y las facultades de las universidades están fuertemente politizadas a lo largo de las líneas de los partidos políticos nacionales. Las protestas, las huelgas y la violencia esporádica basada en los partidos políticos son comunes, ya que los grupos estudiantiles desempeñan las agendas políticas nacionales en sus campus y compiten por los miembros. Prácticamente todos los estudiantes universitarios encuentran más fácil sobrevivir al sistema al convertirse en miembro del ala estudiantil de un partido político.

Si bien las universidades son escenarios de lucha política, son también centros de creatividad intelectual y cultural. Los estudiantes pueden obtener una excelente formación en todos los campos, incluyendo las artes, derecho, medicina e ingeniería. Las universidades también son algo así como islas donde se relajan algunas de las reglas comunes de la interacción social. Por ejemplo, la interacción hombre-mujer en los campus es más abierta y menos controlada que en la sociedad en su conjunto. Las presentaciones de danza y teatro son comunes, al igual que los debates académicos.


Etiqueta

La interacción personal se inicia con el saludo Assalam Waleykum ("la paz sea contigo"), a la cual la respuesta requerida es, Waleykum Assalam ("y contigo"). Entre los hindúes, el saludo correcto es Nomoshkar, ya que las manos se juntan bajo la barbilla. Los hombres pueden estrechar la mano si tienen el mismo estatus, pero no toman las manos con firmeza. El respeto se expresa después de un apretón de manos colocando la mano derecha sobre el corazón. Los hombres y las mujeres no se dan la mano el uno al otro. En la conversación entre personas del mismo sexo, tocar es común y las personas pueden estar de pie o sentarse muy cerca. Cuanto más cerca están los individuos en términos de estatus, más estrecha es su interacción espacial. El dejar de tomar se sella con la frase Khoda Hafez.

Las diferencias en edad y estado se marcan a través de convenciones de lenguaje. Los individuos con un estatus más alto no son tratados por nombre personal; En su lugar, se utiliza un título o término de parentesco.

Siempre se pide a los visitantes que se sienten, y si no hay sillas disponibles, un taburete bajo o una estera de bambú se proporciona. Se considera impropio que un visitante se siente en el suelo o en el suelo. Corresponde al anfitrión ofrecer a los huéspedes algo de comer.

En lugares públicos abarrotados que ofrecen servicios, como estaciones de tren, la oficina de correos o bazares, la cola no se practica y el servicio depende de empujar y mantener el lugar dentro de la multitud. El mirar abierto no es considerado descortés.
Religión

Creencias religiosas. Los símbolos y sonidos del Islam, tales como el llamado a la oración, ponen la vida cotidiana. Los bangladeshíes se conceptualizan a sí mismos ya otros fundamentalmente a través de su herencia religiosa. Por ejemplo, la nacionalidad de los extranjeros se considera secundaria a su identidad religiosa.

El Islam es una parte de la vida cotidiana en todas partes del país, y casi cada pueblo tiene al menos una pequeña mezquita y un imán (clérigo). Se supone que la oración se realiza cinco veces al día, pero sólo los comprometidos mantienen ese estándar. La oración del viernes por la tarde es a menudo la única vez que las mezquitas se llenan.

En todo el país hay una creencia en espíritus que habitan espacios naturales como árboles, huecos y orillas de ríos. Estas creencias son ridiculizadas por las autoridades religiosas islámicas.

El hinduismo abarca una serie de deidades, incluyendo Krishna, Ram, Durga, Kali y Ganesh. Los hindúes bangladesíes prestan especial atención a la diosa Durga, y los rituales dedicados a ella están entre los más celebrados.

Profesionales religiosos. El imán está asociado con una mezquita y es una persona importante en la sociedad tanto rural como urbana, liderando un grupo de seguidores. El poder del imán se basa en su conocimiento del Corán y la memorización de frases en árabe. Relativamente pocos imanes entienden el árabe en la forma oral o escrita. El poder de un imán se basa en su capacidad para persuadir a grupos de hombres a actuar en conjunto con las reglas islámicas. En muchas aldeas se cree que el imán tiene acceso a lo sobrenatural, con la habilidad de escribir encantos que protegen a los individuos de espíritus malignos, imbuir líquidos con propiedades curativas santas, o rechazar o revertir la mala suerte.

Los sacerdotes brahmanes realizan rituales para la comunidad hindú durante las fiestas mayores cuando se hacen ofrendas, pero también en actos diarios de adoración. Son respetados, pero el hinduismo no tiene la estructura jerárquica codificada del Islam. Por lo tanto, un sacerdote Brahman puede no tener una posición de liderazgo fuera de sus deberes religiosos.

Rituales y lugares santos. Las fiestas islámicas primarias en Bangladesh incluyen: Eid-ul-Azha (el décimo día del mes musulmán Zilhaj ), en el cual una cabra o vaca es sacrificada en honor de Allah; Shob-i-Barat (el decimocuarto o decimoquinto día de Shaban ), cuando Allah registra el futuro de un individuo para el resto del año; Ramadán (el mes Ramzan ), un mes de ayuno entre el amanecer y el atardecer; Eid-ul-Fitr (el primer día del mes Shawal, después del final de Ramzan ), caracterizado por la limosna que da a los pobres; Y Shob-i-Meraz (el vigésimo séptimo día de Rajab ), que conmemora la noche en que Mahoma ascendió al cielo. Las fiestas islámicas se celebran públicamente en las oraciones de la tarde en las mezquitas y en las áreas abiertas al aire libre, donde muchos hombres se reúnen y se mueven a través de sus oraciones al unísono.

Entre las celebraciones hindúes más importantes se encuentran Saraswati Puja (febrero), dedicada a la deidad Saraswati, que toma la forma de un cisne. Ella es la mecenas del aprendizaje, y propiciarla es importante para los estudiantes. Durga Puja (octubre) rinde homenaje a la diosa guerrera Durga, que tiene diez brazos, lleva una espada, y monta un león. Después de un festival de nueve días, las imágenes de Durga y de sus asociados son colocadas en una procesión y fijadas en un río. Kali Puja ( noviembre ) también se llama Festival de las Luces y honra a Kali, una deidad femenina que tiene el poder de dar y quitar la vida. Las velas se encienden en y alrededor de hogares.

Otros rituales hindúes e islámicos se celebran en pueblos y barrios y dependen de importantes tradiciones familiares o locales. Las celebraciones tienen lugar en muchos santuarios y templos locales.

La Muerte y el Más Allá. Los musulmanes creen que después de la muerte el alma es juzgada y se mueve al cielo o al infierno. Funerales requieren que el cuerpo se lava, las fosas nasales y las orejas se tapan con algodón o tela, y el cuerpo se envuelve en un sudario blanco. El cuerpo está enterrado o sepultado en una estructura de ladrillo o hormigón. En el hinduismo, la reencarnación es esperada y las acciones de uno a lo largo de la vida determinan las vidas futuras de uno. A medida que la familia se lamenta y los parientes cercanos se afeitan la cabeza, el cuerpo es transportado al ghat funerario (banco a lo largo de un río), donde se recitan oraciones. El cuerpo debe ser colocado en una pira y cremado, y las cenizas son arrojadas al río.


Medicina y Salud

El sistema de salud pluralista incluye curanderos como médicos, médicos no profesionales, practicantes de Aryuvedic, homeópatas, fakirs y naturopatas. En las zonas rurales, para las enfermedades agudas que no amenazan la vida, el tipo de curandero consultado depende en gran medida de la reputación local. En muchos lugares, el paciente consulta a un homeópata o un médico no profesional que está familiarizado con los remedios locales, así como las prácticas médicas modernas. Los médicos profesionales son consultados por los educados y por aquellos que no han recibido alivio de otras fuentes. Comúnmente, la gente persigue tratamientos alternativos simultáneamente, visitando un fakir para un amuleto, un imán para el aceite bendecido, y un médico para la medicina.

Un sistema nacional de hospitales públicos ofrece servicio gratuito. Sin embargo, las recetas y algunos suministros médicos son responsabilidad de los pacientes y sus familias.

Las creencias aryuvedic basadas en teorías humoral son comunes entre hindúes y musulmanes. Estas creencias se expresan comúnmente a través de la categorización de las propiedades inherentes caliente o frío de los alimentos. Un desequilibrio en la ingesta de alimentos calientes o fríos se cree que conduce a la enfermedad. La salud se restaura cuando este desequilibrio se contrarresta a través de los medios dietéticos.


Celebraciones seculares

Ekushee (21 de febrero), también llamado Shaheed Dibash, es el Día Nacional de los Mártires que conmemora a los que murieron defendiendo la lengua Bangla en 1952. Se llevan a cabo discursos políticos y un servicio conmemorativo en el Shaheed Minar en Dhaka. Shadheenata Dibash, o Día de la Independencia (26 de marzo), marca el día en que Bangladesh se declaró separado de Pakistán. El evento está marcado con desfiles militares y discursos políticos. Poila Boishakh, el Año Nuevo bengalí, se celebra el primer día del mes de Boishakh (generalmente en abril). Se realizan lecturas de poesía y eventos musicales. El 1 de mayo celebra el trabajo y los trabajadores con discursos y eventos culturales. Bijoy Dibosh, o Día de la Victoria (16 de diciembre), conmemora el día en 1971, cuando las fuerzas paquistaníes se rindieron a una fuerza conjunta bangladesí-india. Se celebran eventos culturales y políticos.


Las Artes y Humanidades

Apoyo a las Artes. Los artistas son en gran medida autosuficientes. La Academia de Bangla en Dhaka proporciona ayuda para algunos artistas, particularmente escritores y poetas. Muchos artistas venden obras estéticas que tienen funciones utilitarias.

Literatura. La mayoría de las personas, independientemente de su grado de alfabetización, pueden recitar más de un poema con inflexión dramática. Las más conocidas son las obras de los dos poetas-héroes de la región: Rabindranath Tagore y Kazi Nurul Islam. Tagore fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1913. Aunque de Bengala Occidental, es respetado como bengalí que defendió la preservación de la lengua y la cultura de Bangla. Su poema "Golden Bengal" fue adoptado como el himno nacional.

El escritor contemporáneo más famoso es Taslima Nasreen, cuyas novelas y ensayos cuestionan la justificación islámica para el tratamiento consuetudinario de las mujeres. Las autoridades religiosas conservadoras han tratado de hacerla arrestar y han pedido su muerte por blasfemia. Vive en el exilio.

Artes graficas. La mayoría de las artes gráficas caen dentro del dominio de la producción tradicional de grupos de castas hindúes. La forma de arte más difundida en todo el país es la cerámica, incluyendo jarras de agua y cuencos de arcilla roja, a menudo con un deslizamiento rojo y incisión. Algunos escultores hindúes producen obras pintadas de colores vivos que representan Durga y otras deidades. El dibujo y la pintura son más visibles en la espalda de los rickshaws y los lados de madera de los camiones.

Artes escénicas. La música bengalí abarca una serie de tradiciones y refleja parte de la poesía del país. Los instrumentos más comunes son el armonio, la tabla y el sitar. En general, los músicos clásicos son expertos en los ritmos y las propiedades melódicas asociadas con la música devocional hindú y urdu. Hoy en día son más populares los duelos seculares macho-hembra que acompañan a las películas bengalíes e hindúes. Estas canciones están arraigadas en la tradición clásica pero tienen una estructura melódica contemporánea más libre. La danza tradicional se caracteriza por un elemento temático rural con movimientos particulares de manos, pies y cabeza. La danza es prácticamente una empresa sólo para mujeres. Los juegos son tradicionalmente una parte importante de la vida del pueblo, y los espectáculos itinerantes se detienen en todo el campo. Los dramas televisivos representan las relaciones familiares, el amor, la ventaja económica y la desventaja. Los juegos en las ciudades, particularmente en Dhaka, son atendidos por los jóvenes educados.


El estado de las ciencias físicas y sociales

La Universidad de Dhaka ofrece cursos en la mayoría de las disciplinas académicas. Ciencias como la física y la química tienen muy buenos programas, aunque hay una falta de laboratorios y equipos actualizados. En las ciencias sociales, el campo de la economía es particularmente fuerte, junto con la antropología, la sociología y la ciencia política. Muchos de los mejores estudiantes de ciencias físicas y sociales estudian en el extranjero, especialmente en Estados Unidos y Europa. El principal programa de ingeniería se encuentra en la Universidad de Ingeniería y Tecnología de Bangladesh. La ingeniería eléctrica, marítima / naval, civil y mecánica tiene programas muy buenos. La educación en ingeniería informática está mejorando rápidamente.


Bibliografía

Ahmed, Nafis. Una nueva geografía económica de Bangladesh, 1976.

Ali, AMM Shawkat. Política y sistema de tierras en Bangladesh, 1986.

Alim, A. Bangladesh Rice, 1982.

Baxter, Craig. Nueva nación en un viejo ajuste, 1984.

- Bangladesh: De una nación a un estado, 1997.

Bessaignet, Pierre. Tribus de los tramos de la colina de Chittagong, 1958.

Blanchet, Teresa. Mujeres, Contaminación y Marginalidad, 1984.

Bornstein, David. El precio de un sueño: La historia del Banco Grameen y la idea que está ayudando a los pobres a cambiar sus vidas, 1997.

Chowdhury, Subrata Roy. El Génesis de Bangladesh: Estudio de las Normas Jurídicas Internacionales y la Consciencia Permisiva, 1972.

Glassie, Henry. Arte y Vida en Bangladesh, 1997.

Hartman, James y Betsy Boyce. Hambre innecesaria, 1979.

Huq, Syed Mujibul, traductor. Poemas seleccionados de Kazi Nurul Islam, 1983.

Islam, Aminul AKM Pueblo de Bangladesh: Conflicto político y cohesión, 1982.

Majumdar, RC Historia de Bengala, 1943.

Nicholas, Marta y Philip Oldenburg. Bangladesh: Nacimiento de una nación, 1972.

Novak, James J. Bangladesh: Reflexiones sobre el agua, 1993.

O'Donnell, Charles Peter. Bangladesh: Biografía de una nación musulmana, 1984.

Ray, Rajat Kanta. Mente, Cuerpo y Sociedad: Vida y Mentalidad en Bengala Colonial, 1995.

Sisson, Richard y Leo Rose. Guerra y secesión: Pakistán, India, y la creación de Bangladesh, 1991.

Estados Unidos Departamento del Estado. Notas de referencia de Bangladesh , 1998.

Wennergren, E. Boyd, Charles H. Antholt y Morris D. Whitaker. Desarrollo Agrícola en Bangladesh, 1984.

Madera, Geoffrey. ¿De quién son sus ideas, cuyos intereses?, 1991.