Camboya

Orientación

Identificación. El nombre "Camboya" deriva de la Camboya francesa , que proviene de la palabra Khmer Kâmpuchea, que significa "nacido de Kambu". Durante los regímenes socialistas de Kampuchea Democrática (DK) (1975-1979) y la República Popular de Kampuchea (PRK) (1979-1989), el país fue conocido internacionalmente como Kampuchea, pero los gobiernos más recientes han regresado a Camboya Nombre oficial en inglés es ahora el Reino de Camboya.
El khmer como sustantivo o adjetivo puede referirse a la lengua, al pueblo o a la cultura camboyana y, por lo tanto, sugiere una identidad étnica y lingüística más que una entidad política. De 1970 a 1975, el país fue conocido como la República Khmer (KR).

Ubicación y Geografía. Camboya se encuentra entre Tailandia y Vietnam en el sudeste de Asia continental, con un tramo más pequeño de la frontera norte limita con Laos. La región más central cultural y económicamente es la llanura de inundación de tierras bajas del río Mekong y Lago Tonle Sap. El río Sap se encuentra con el Mekong en Phnom Penh, donde el río pronto se divide de nuevo en el Bassac y el Mekong, que fluyen a través del sur de Vietnam hasta el Mar de China Meridional. Aunque Camboya también tiene una línea costera en el Golfo de Tailandia, la costa está separada de la llanura de inundación central por las montañas; Sólo desde la década de 1950 tienen ferrocarriles y carreteras proporcionaron fácil acceso a las ciudades portuarias costeras.

La economía está dominada por la agricultura de arroz húmedo. La imagen emblemática del campo es uno de los arrozales entre los que se encuentran las palmas de azúcar dispersas. Hasta hace poco tiempo, gran parte del área fuera de las llanuras de inundación estaba cubierta de bosques.
La antigua capital del Imperio Khmer estaba en Angkor, cerca de la actual Siem Reap. En el siglo XV, la capital se trasladó a la zona de la intersección de los ríos Sap y Mekong, cerca de la actual Phnom Penh, tal vez para mejorar el comercio. Las zonas más densamente pobladas ahora están a lo largo de los ríos en las provincias cerca de Phnom Penh.

Demografía. Según un censo de 1998, la población es de 11,42 millones. No hay estadísticas confiables para las poblaciones étnicas, aunque la población khmer es ciertamente la más grande. Un estudio demográfico de 1993 estimó que los khmer representaban el 88,7 por ciento de la población; Vietnamita, 5,2 por ciento; Cham, 2,5 por ciento; Chino, 1 por ciento; Y otros (tailandeses, laosianos y grupos minoritarios más pequeños en el norte y el noreste), 2,6 por ciento.

Afiliación lingüística. El idioma khmer dominante pertenece a la familia de la lengua Austroasiatic y se relaciona con el vietnamita, el lunes, y un número de otras idiomas asiáticas. La escritura jemer, derivada de los sistemas indios, pudo haber comenzado ya en el siglo III dC ; Las primeras inscripciones fechadas en khmer son del siglo VII dC Mientras que el khmer está más cerca del vietnamita que del tailandés, una tradición literaria compartida relacionada con una religión común y siglos de contacto cultural ha dado lugar a que mucho vocabulario sea compartido con el tailandés. Al igual que en Tailandia, Laos y Birmania, el lenguaje de las escrituras budistas Theravada, Pali, es a menudo estudiado por hombres jóvenes durante períodos temporales como monjes y es una influencia importante en el khmer literario.

La escasez de materiales escritos resultantes de la dominación colonial de los períodos franceses y posteriores de turbulencia política había dejado a la población educada altamente dependiente de las segundas lenguas y en las zonas urbanas existe un gran deseo de aprender inglés y francés. Pese a los esfuerzos de Francia por promover el uso continuado del francés como segunda lengua, probablemente dando paso al inglés. Vietnamita, Chino y Cham, que a menudo son bilingües, usan libremente sus propios idiomas, y los periódicos vietnamitas y chinos se publican en Phnom Penh.

Simbolismo. El símbolo cultural más importante es el antiguo templo Khmer Angkor Wat, junto con el antiguo Imperio Khmer y sus monumentales antigüedades. Las imágenes y las tallas de bas-relieve de la torre de cuatro caras del Bayon en Angkor Thom y de âpsâras (bailarinas celestiales) son omnipresentes en hogares y edificios públicos. Desde la independencia, cada bandera excepto la usada por las Naciones Unidas cuando administró el país en 1993 ha ofrecido la imagen de Angkor Wat. La danza clásica, también un símbolo nacional importante, trata conscientemente en traje y gesto para recrear bajorrelieves angkoreos.

La institución del reinado, que fue restablecida en 1993, es un importante símbolo nacional, especialmente en las zonas rurales, donde la devoción al rey nunca desapareció durante el período socialista. No está claro hasta qué punto el simbolismo de la monarquía puede ser separado de su encarnación actual en Norodom Sihanouk.

En los años ochenta, el gobierno promovió la memoria de las atrocidades del período de 1975 a 1979 DK, también conocido como el régimen de Pol Pot, incluyendo días festivos para conmemorar la amargura (20 de mayo) y la liberación nacional (7 de enero). Sin embargo, las atrocidades de DK simbolizan la identidad camboyana mucho menos para su gente que para extranjeros. Sin embargo, muchos camboyanos expresan la sensación de que su cultura se ha perdido o está en peligro, y esta vulnerabilidad cultural se presenta como una especie de símbolo nacional.

La identidad nacional a veces se moviliza alrededor de la idea de hostilidad hacia Vietnam. Esto se deriva en parte de las formas en que la identidad nacional fue definida por los grupos de resistencia durante el período PRK, cuando había una fuerte presencia militar y cultural vietnamita.

Historia y relaciones étnicas

Surgimiento de la Nación. Las raíces de la nación residen en la sistematización de la agricultura de arroz húmedo y el desarrollo gradual de una organización política más amplia que culminó en el Imperio Khmer en el período 802-1431. El Imperio Khmer no era una nación en el sentido moderno y variado en tamaño de rey a rey. Sin embargo, en diferentes épocas el imperio gobernó grandes partes de lo que ahora es Tailandia, Laos y Vietnam. La población del imperio incluía a los siameses y probablemente a otros pueblos austroasiáticos que poco a poco se asimilaron a los khmeres. La cultura y el idioma jemer eran claramente dominantes durante ese período, y la población khmer se extendía mucho más allá de los límites actuales.

El ascenso de Siam (ahora Tailandia) como imperio y nación y la expansión gradual de Vietnam redujeron drásticamente el territorio Khmer y condujeron a un período en el que Camboya estaba dominada por esos reinos. Se acepta generalmente que si Camboya no había sido colonizada por Francia, habría sido tragada por sus vecinos.

Identidad nacional. La verdadera identidad nacional fue creada durante la presencia colonial francesa. Los límites fijos franceses, sistematizaron el gobierno y las burocracias eclesiásticas, promovieron el imperio como símbolo nacional, fomentaron un papel ceremonial cada vez más elaborado para el rey y introdujeron la educación secular.

Relaciones étnicas. Hay poblaciones significativas de Khmer étnico en Tailandia y Vietnam. Los Khmer en Tailandia están bien integrados en el estado tailandés, con pocos vínculos significativos con Camboya. Los Khmer en el sur de Vietnam, llamado Khmer Kraom, históricamente han tenido vínculos mucho más fuertes con Camboya propiamente, y varios líderes políticos camboyanos importantes han sido Khmer Kraom. Sigue habiendo la migración del Khmer Kraom a Camboya, incluyendo a los jóvenes que vienen como monjes budistas; Muchos khmer Kraom tienen un fuerte sentido de identidad con la nación. Su papel en Camboya es complejo en que mientras que son glorificados como símbolo del territorio perdido, se desconfían a veces como siendo vietnamita.
Gran número de refugiados camboyanos que huyeron a los campamentos de Tailandia durante el período de la DK y el período de la PRK se reasentaron en los Estados Unidos, Francia, Australia y Nueva Zelanda. La mayor población de minorías étnicas es vietnamita, cuyo número oscila entre 500.000 y un millón. Sin embargo, esos números son muy disputados por razones políticas. La tensión entre el Khmer étnico y el vietnamita es fuerte. Los estudiosos no están de acuerdo sobre si esta hostilidad tiene una larga historia o es una construcción política reciente. La matanza y expulsión forzosa de vietnamitas patrocinada por el Estado ocurrió durante los períodos KR y DK. Desde los Acuerdos de París de 1991, se han producido dos masacres bien publicitadas de aldeanos vietnamitas y numerosos incidentes más pequeños de violencia contra los vietnamitas, atribuibles en su mayor parte a los guerrilleros de los Jemeres Rojos. Otros nuevos partidos políticos emplean una fuerte retórica antivietnamita. La influencia vietnamita en Camboya data al menos hasta el siglo XVII. Una población vietnamita significativa en Phnom Penh era anterior al colonialismo francés; Sin embargo, el patrón de migración aumentó cuando los franceses trajeron vietnamitas a Camboya como administradores, trabajadores de plantaciones y trabajadores urbanos. Como agricultores de arroz, los vietnamitas han estado en competencia económica directa con los khmer. También hay grandes comunidades pesqueras de vietnamitas, y en las zonas urbanas, los vietnamitas participan en una serie de pequeños oficios, incluyendo obras de construcción, otra área donde compiten con los étnicos Khmer.

El Cham, un pueblo predominantemente musulmán, comenzó a migrar a Camboya en el siglo XV de la costa del Mar de China Meridional, ya que esa zona estaba bajo la dominación política vietnamita. Su población es entre 240.000 y 300.000. Muchos Cham viven en comunidades ribereñas y se dedican a la pesca, pequeñas empresas y crianza y sacrificio de ganado (una ocupación evitada por los budistas Khmer por razones religiosas). El sufrimiento de Cham durante el período de DK fue especialmente severo, cuando la resistencia a la disciplina comunal del Khmer Rouge llevó a pogroms brutales. En los últimos años, los Cham han cultivado vínculos con musulmanes en Malasia, Indonesia y países árabes.

Una estimación reciente de la población china es de 100.000, aunque debido al número de chinos que han vivido históricamente en Camboya, el número de personas con algo de sangre china y la influencia cultural china, el impacto es mucho mayor. Tradicionalmente ha habido mucho más los matrimonios entre khmer y chino que entre khmer y vietnamita, y las relaciones étnicas se consideran mucho mejores, aunque ha habido discriminación periódica. Ha habido una presencia china desde la época de Angkor, pero la inmigración aumentó dramáticamente durante el período colonial. Los chinos están particularmente asociados con las zonas urbanas; Antes de 1970, había más chinos y vietnamitas que los khmer en Phnom Penh.

Urbanismo, Arquitectura y Uso del Espacio

Phnom Penh, la capital y la única ciudad importante, es relativamente pequeña, pero aumenta rápidamente en población. En el momento del censo de 1998, era 997.986. La falta de integración política y económica con la población rural de Camboya y el resentimiento campesino de la población urbana probablemente influyeron en la decisión del gobierno de la DK en 1975 de evacuar a toda la población urbana hacia el campo. Desde 1979, Phnom Penh ha experimentado sólo una reconstrucción gradual. Arquitectónicamente, la ciudad es una mezcla de estilos coloniales, chinos y modernistas franceses previos a 1975, junto con los sencillos estilos socialistas de los años ochenta, nuevos edificios llamativos y barrios de chabolas.

El complejo del Palacio Real y el cercano Museo Nacional se encuentran en la parte central del río de Phnom Penh, bordeada por un parque, y forman un importante centro cultural del país y la ciudad. Norodom Boulevard, bordeado de embajadas, edificios gubernamentales y villas, se extiende entre el monumento de la independencia y el templo de Wat Phnom. Varios mercados clave, templos budistas y hoteles de lujo sirven como hitos importantes. Las calles de la ciudad están llenas de gente, evocando un sentido de flujo social sin fronteras claras. La comunicación es fácil y natural.
Las capitales provinciales tienen compuestos de edificios gubernamentales, grandes mercados centrales en edificios modernos anteriores a 1975 y varios templos budistas. A nivel de distrito y subdistrito, hay templos más modestos, mercados improvisados ​​y edificios escolares sencillos. Distinciones entre los edificios públicos y privados tienden a ser de libre flujo.

Alimentación y Economía

Comida en la vida diaria. Los alimentos básicos son el arroz y el pescado. Tradicionalmente, una comida casera se sirve en una estera en el suelo o con los comensales sentados juntos en una plataforma de bambú elevado. Las comidas se comen en turnos de acuerdo con el estado, con los hombres adultos y los invitados comiendo primero y los preparadores de alimentos último. El desayuno típicamente consiste en gachas de arroz o fideos de arroz. El almuerzo y la cena pueden ser una combinación de un caldo especiado con pescado o carne y verduras, pescado, verduras frescas comidas con una pasta a base de pescado y verduras salteadas con carne picada. Una pasta de pescado fermentado de olor fuerte llamada prâhok es el aroma por excelencia del alimento Khmer. La fruta es saboreada, y su exhibición se considera una marca de la abundancia. A menudo se da como un regalo. Teuk tnaot, un líquido sacado de palmas de azúcar y bebido en varios grados de fermentación, por lo general no se toma con las comidas.

La tradición de la cocina khmer en los restaurantes no está desarrollada, y los restaurantes suelen servir lo que se considera como comida china. No hay tabúes de comida, aunque budistas devotos se abstengan de alcohol. Los monjes también no pueden comer después del mediodía y se les ordena comer lo que se les da sin hacer peticiones especiales.

Costumbres alimentarias en ocasiones ceremoniales. Durante los festivales, se preparan platos elaborados y cuidadosamente condimentados, como curry, salsas de pescado con especias, patatas fritas complejas y una variedad de dulces. En una fiesta del templo, cada familia trae platos que se presentan ritualmente a los monjes. Después de que los monjes han comido, el resto de la comida es comido por la comunidad laica.

Economía básica. La base de la economía sigue siendo la agricultura de arroz, y gran parte de la población de granjas a un nivel de subsistencia, vinculado por un sistema de mercado relativamente poco desarrollado para el arroz, frutas y verduras, y utilizando el riel como moneda. Los agricultores de arroz son vulnerables a las fluctuaciones del mercado ya la sequía ya la infestación de insectos. Las plantaciones de caucho de propiedad estatal que se remontan al período colonial han seguido siendo una parte periférica de la economía.

Tenencia de la tierra y propiedad. Los intentos radicales de comunitarizar la propiedad durante el período de la DK y los intentos más modestos de fomentar la agricultura colectiva bajo PRK se encontraron con una fuerte resistencia cultural. Los camboyanos tienen un fuerte sentido de propiedad personal compartida dentro de la unidad doméstica. Constitucionalmente, la PRK sólo reconoció tres tipos de organización económica: estado, cooperativa y familiar. Sólo después de 1989, con el cambio consciente hacia una economía de mercado, las empresas corporativas y la inversión extranjera se hicieron legales.

Actividades comerciales. Los artesanos camboyanos son conocidos por el tejido de la seda y del algodón, el trabajo de plata, la joyería de la plata y del oro, y la cestería. La cerámica hecha a mano se vende de las carretas de bueyes que viajan de ciudad a ciudad. Las alfombras de paja hechas a mano en los talleres locales están disponibles en los mercados; También están hechas para uso personal. En las zonas rurales, los arados, machetes, telares, trampas de pescado y bandejas de vaciado a menudo se hacen para uso personal, aunque los productos importados de fábrica ahora se utilizan con más frecuencia.

El turismo es una parte importante de la economía, pero se vio obstaculizado por el temor a la inestabilidad política durante la mayor parte de los años noventa. Se incrementó dramáticamente en 1999 y 2000.

Industrias principales. La industria no está desarrollada. Se han privatizado los aserraderos estatales, las fábricas de jabón y cigarrillos y los pequeños talleres para la construcción de productos de aluminio, junto con las fábricas estatales de textiles y caucho, y se han abierto nuevas cervecerías y fábricas de cemento. Después de 1994, comenzaron a aparecer fábricas de prendas de vestir de propiedad extranjera, empleando en su mayoría mujeres trabajadoras con salarios extremadamente bajos. El papel económico de esas fábricas se ha expandido rápidamente.

Comercio. El gobierno carece de controles efectivos sobre el comercio transfronterizo. En la década de 1980, los grupos de resistencia cerca de la frontera tailandesa financiaron sus actividades mediante el comercio de gemas y madera. Las exportaciones ilegales de madera a Tailandia y Vietnam son incontroladas, y el país se está deforestando rápidamente. Las ventas ilegales de arroz a Tailandia y Vietnam también son considerables y en 1998 resultaron en déficit internos. Además de arroz y productos de madera, Camboya exporta productos pesqueros, cemento, productos cerveceros y artesanías a países asiáticos cercanos. La industria de la confección está vinculada a los mercados de los Estados Unidos y la Unión Europea.

Estratificación social

Clases y castas. Las ideas sobre el estado y la exhibición de la riqueza han cambiado drásticamente desde 1991. Bajo el socialismo, el Estado promovió una ideología del igualitarismo, y la riqueza personal no fue fácilmente detectada. Desde 1991, individuos sumamente ricos han surgido entre altos funcionarios gubernamentales y empresarios bien situados en un país donde la población sigue siendo muy pobre. Los camboyanos tradicionalmente han cultivado la práctica del respeto exagerado por una pequeña clase de funcionarios y otros "grandes hombres", tal vez definidos en términos más por influencia que por riqueza. Existe una gran sensibilidad a los grados de riqueza relativa, especialmente en las decisiones sobre parejas matrimoniales. Una jerarquía de estatus relativo aparece de manera visible en las relaciones personales.

Símbolos de la estratificación social. Existe una suposición general de que los grados de riqueza pueden y deben ser conocidos públicamente. En ausencia de los bancos, la riqueza se usaba tradicionalmente en la persona como joyas, que sigue siendo un importante marcador de estatus. La categorización popular distingue entre la casa de la familia pobre de bambú y paja, la casa de madera tradicional de la familia económicamente más segura sobre zancos y la casa de piedra o cemento más rica de la familia. En Phnom Penh, las familias más ricas viven en villas en lugar de apartamentos o casas de madera. Los marcadores más contemporáneos implican automóviles y bienes de consumo.

Vida política

Gobierno. La constitución de 1993 estableció una monarquía constitucional dedicada a los principios de la democracia liberal. El gobierno nacional consiste en una Asamblea Nacional de 120 miembros, un Consejo de Ministros y un Consejo Constitucional. En 1999, la Asamblea votó para crear un Senado. A principios del siglo XXI, el gobierno seguía en transición del sistema de partido único de los años ochenta a una democracia liberal. Aunque las elecciones patrocinadas por las Naciones Unidas en 1993 instituyeron un sistema multipartidario a nivel nacional, y las elecciones multipartidistas determinaron la composición de la Asamblea Nacional y la elección de los primeros ministros en 1993 y 1998, no se han celebrado elecciones multipartidistas locales. Mientras que las gobernaciones provinciales y los cargos ministeriales se decidían por medio de negociaciones entre los principales partidos después de las elecciones nacionales, los funcionarios a nivel de distrito y abajo eran generalmente personas que habían estado en el cargo desde los años ochenta socialistas. Las elecciones locales fueron provisoriamente programadas para principios de 2002.

Liderazgo y Funcionarios Políticos. El Partido del Pueblo Camboyano (CPP) es una consecuencia del Partido Revolucionario Popular de Kampuchea (PRPK), que a través de los años 80 sirvió como partido único, proporcionando disciplina y liderazgo para el Estado socialista. No está claro hasta qué punto ha tenido lugar la transición a una democracia multipartidista.

Problemas Sociales y Control. Hay mucha desconfianza de la policía y los sistemas judiciales, que se cree que son corruptos. Las disputas de tráfico y las reclamaciones de propiedad a menudo se negocian fuera del sistema legal. Los delincuentes comunes son tratados con brutalidad, y hay un supuesto generalizado de que las personas con riqueza y poder político están efectivamente fuera de la ley. Ha habido muchos casos de violencia contra políticos y periodistas de la oposición.

Actividad Militar. El ejército sigue dominando el presupuesto nacional a pesar del colapso de la insurgencia de los Jemeres Rojos. En 1997, la defensa y la seguridad representaron el 53,9 por ciento de los gastos gubernamentales. La lucha en las calles de Phnom Penh en el momento de un golpe de 1996 se recuerda con resentimiento. Los soldados suelen infringir la ley con impunidad. El ejército no es una fuerza social particularmente cohesionada y no ha amenazado con tomar el poder.

Programas de Bienestar Social y Cambio

Si bien desde el PRK se ha establecido un marco gubernamental básico para atender las necesidades de las viudas, los huérfanos, los veteranos y los discapacitados por la guerra, esos programas han estado plagados de falta de fondos. Las organizaciones internacionales (OI) y las organizaciones no gubernamentales (ONG) desempeñaron un papel importante en la reconstrucción de emergencia del país en 1979-1982, proporcionando alimentos y ayudando a reconstruir la infraestructura agrícola. La cuestión de la ayuda fue complicada en los años ochenta por un embargo internacional. Algunas organizaciones de ayuda optaron por proporcionar socorro a los camboyanos en la frontera con Tailandia; Otras organizaciones no podían trabajar en las provincias. Un número reducido de ONG internacionales continuó ofreciendo asistencia en atención de salud, rehabilitación de víctimas de minas, ayuda alimentaria y capacitación y asistencia en agricultura. Después de los comienzos de un acuerdo político negociado a finales de la década de los ochenta, un número cada vez mayor de ONG y OI han desempeñado un papel en el país.

Organizaciones no gubernamentales y otras asociaciones

Las ONG locales suelen ser financiadas por OI, países donantes o ONG internacionales. En 1999, había más de doscientas ONG locales, todas menos dos formadas desde 1992. Dada la tradicional ausencia de asociaciones fuera del Estado e instituciones religiosas, las ONG representan un desarrollo significativo. Algunos se han centrado en el desarrollo rural, el bienestar, la educación y las cuestiones de la mujer. Quizás las ONG con mayor impacto inmediato han sido las organizaciones locales de derechos humanos, que han establecido extensas redes de base para documentar los abusos de los derechos humanos.

Roles y estados de género

División del Trabajo por Género. En la mayoría de las esferas, hay cierta flexibilidad en los roles de género. La mayoría de las tareas realizadas por los hombres de vez en cuando son realizadas por mujeres, y viceversa. Tradicionalmente entre los aldeanos, los hombres pescaban, araban, trillaban arroz, hacían y reparaban herramientas, y cuidaban el ganado. Las mujeres transplantaron plántulas; Lavar, reparar y limpiar la casa; Realizó la mayor parte del cuidado infantil; Y hacía las compras todos los días. Las mujeres son tradicionalmente responsables del dinero de una familia y se dedican a la comercialización a pequeña escala.

En el período de la DK, el trabajo comunal rompió aún más las barreras de género, y en el período posterior a la DK, cuando la conscripción creó una escasez de hombres en la vida civil, las mujeres se vieron obligadas a hacer más duro el trabajo físico. Este desequilibrio de género significaba que un pequeño número de mujeres desempeñaba un papel importante en el servicio civil y la política. El número de mujeres en la administración pública y en la política disminuyó algo en los años noventa, pero las nuevas fábricas textiles de propiedad extranjera emplean casi exclusivamente a las trabajadoras. Sólo los hombres pueden entrar en la monarquía. Mientras que las mujeres asumen estilos de vida ascéticos y asumen residencia en los templos, son consideradas parte de la población laica.

El estatus relativo de mujeres y hombres. El parentesco bilateral y una fuerte tendencia hacia la matrilocalidad dejan a las mujeres en una posición de fuerza relativa. El hecho de que las mujeres controlan las finanzas familiares no puede considerarse un signo de superioridad, sino que representa el poder real en términos prácticos. Sin embargo, las mujeres tienen mucho menos acceso que los hombres a las más altas posiciones de poder político y económico.

Los códigos de conducta tradicionales de las mujeres son más elaborados y estrictos que los de los hombres. Su papel es a menudo marcado simbólicamente como inferior. Mientras que el arte tradicional y las imágenes mediáticas contemporáneas de las mujeres las muestran como agentes activos, a menudo se las describe como físicamente vulnerables a los hombres. La violencia doméstica contra las mujeres a nivel de aldea es generalizada, y esas mujeres tienen poco recurso legal.

Matrimonio, familia y parentesco

Matrimonio. Tradicionalmente, el matrimonio es organizado por los padres de la novia y el novio o por alguien que actúa como su representante. Idealmente, el novio origina el proceso de cortejo pidiendo a sus padres que se acerquen a los padres de una mujer a la que es atraído. Ni el novio ni la novia se ven obligados a tomar un matrimonio, aunque los padres pueden tener una influencia considerable en la elección de un compañero. Consideraciones de los beneficios para las dos familias a menudo figuran más prominentemente en la elección de un compañero de matrimonio que hace el amor romántico. No es inusual que las decisiones sobre el matrimonio se hagan antes de que una pareja haya tenido mucho contacto. Especialistas en lectura de horóscopos suelen ser consultados sobre la conveniencia de una boda, aunque su consejo no siempre es seguido. El novio paga la riqueza de la novia a la familia de la novia; Este dinero a veces se utiliza para comprar joyas o ropa para la novia o sufragar el costo de la boda.

Aunque la poliginia era legal antes de 1989, la verdadera poliginia, sancionada por la ceremonia y las dos esposas que vivían en la misma casa, rara vez se practicaba fuera de la realeza en los tiempos modernos. Sin embargo, a una amante se le conoce como una segunda esposa, y aunque la bigamia fue prohibida por la constitución de 1993, la práctica de mantener una segunda o tercera esposa no lleva un estigma social. Hay una fuerte presión social para casarse y para aquellos que se casan para tener hijos. El divorcio es una opción socialmente reconocida, aunque hay presión social contra ella y cierta renuencia a concederla.

Unidad interna. La unidad doméstica es clásicamente una familia nuclear compuesta por padres e hijos; Sin embargo, hay mucha flexibilidad para permitir otros arreglos. La residencia después del matrimonio es idealmente neolocal, pero a menudo, por razones prácticas, con los padres de uno de los cónyuges. La preferencia es para matrilocality, aunque esto no es una regla rígida. Los padres ancianos a menudo viven con sus hijos adultos. Las decisiones familiares importantes son compartidas por el esposo y la esposa.

Herencia. Una herencia es idealmente dividida por igual entre los niños sin tener en cuenta el género o edad orden, aunque el niño que apoyó a los padres en su vejez puede ser favorecida y un niño que ya no viven en el pueblo puede recibir menos propiedad.

Grupos de parejas. Los grupos de parentesco más grandes que la familia no tienen un papel socialmente prescrito, aunque pueden ser una fuente de vínculos emocionales y una alianza personal.

Socialización

Cuidado infantil. El cuidado infantil se caracteriza por la atención casi constante al niño, que rara vez queda solo. El niño es cuidadosamente observado para determinar el carácter que se cree que ya posee; Se considera desde el nacimiento un agente activo y se respetan y respetan sus deseos, tales como quién debe sostenerlo.

Crianza y Educación Infantil. Los niños son socializados temprano para respetar la autoridad de los padres y hermanos mayores. Hay un fuerte valor cultural de "estudio", pero poco sentido del estudio como orientado hacia una meta o profesión específica. Las escuelas en Camboya enfatizan la copia de textos y la memorización. Desde el período de la DK, la educación ha estado plagada por la mala condición de los edificios, la falta de libros y maestros capacitados, y la incapacidad del gobierno para pagar a los maestros. Los chicos a veces entran en la monarquía como una alternativa a la educación estatal.

Educación más alta. La educación terciaria sólo se ha reinstaurado gradualmente desde 1979 y todavía se encuentra en bases inestables. A lo largo de los años ochenta, se reabrieron diferentes universidades: la Facultad de Medicina, Farmacia y Odontología en 1979, las escuelas de formación de maestros en 1980, una escuela técnica en 1981, un Instituto de Economía en 1984 y el Instituto Agrícola en 1985. La Universidad de Phnom Penh no se reabrió hasta 1988. La educación terciaria ha sido muy dependiente de la ayuda extranjera, la facultad extranjera, y la formación en el extranjero de los estudiantes.

Etiqueta

El jemer tiene un sistema complejo de pronombres y términos de dirección que distingue entre personas de rango formal, personas con las cuales el orador está en interacción cotidiana (distinguiéndose por edad relativa), y aquellos con quienes se asume una informalidad marcada, incluyendo gente de clara Inferior y aquellos con los que el hablante comparte una igualdad familiar de larga data. Se espera que aquellos que se dirigen a monjes o realeza utilicen sistemas lingüísticos aún más complejos, los cuales, además de los pronombres y términos de dirección especiales, incluyen vocabulario para dormir, comer, caminar y, en el caso de la realeza, para las partes del cuerpo. El rango relativo también se distingue por el orden en que se hacen los saludos tradicionales, las palmas juntas levantadas en súplica, el grado de elevación de las manos y la consideración de si se usa este saludo o un apretón de manos occidental. Una parte importante de la etiqueta implica conocer estos sistemas y cómo negociar sus ambigüedades; Los sistemas fueron parcialmente abandonados durante los períodos socialistas, pero desde 1991 han sido revividos con un nuevo énfasis.

Hay un tabú mucho más fuerte contra el contacto público entre hombres y mujeres que en los países occidentales, pero el tacto del mismo sexo es más aceptado que, por ejemplo, en los Estados Unidos. La sabiduría convencional sostiene que la cabeza es la parte más alta del cuerpo y los pies la más baja, y es grosero tocar la cabeza de otro adulto, así como es grosero apuntar el pie a otra persona. Sin embargo, una cierta clase de intimidad entre iguales se caracteriza por la rotura de la norma, con los puños amistosos a la cabeza de la otra persona.

Religión

Creencias religiosas. El budismo Theravada se extendió en los últimos años del Imperio Khmer y se considera tradicionalmente la religión de los khmeres étnicos. Las prácticas animistas y lo que se denomina prácticas brahmánicas también forman parte de la cultura y se entremezclan profundamente con la práctica cotidiana del budismo. No se consideran religiones separadas sino que forman parte del espectro de opciones para tratar las necesidades morales, físicas y espirituales. El budismo es una tradición nacional, con una burocracia y una tradición escrita. Las prácticas de los brahmanes y de los espíritus son más localizadas y se transmiten de persona a persona y no como una institución formal.

Todas las tradiciones religiosas fueron debilitadas por la prohibición de las observancias religiosas por la DK y por las políticas religiosas de PRK, que restringió la religión y enfatizó un budismo consistente con la modernidad socialista. Desde que se levantaron las restricciones en 1989, la religión ha disfrutado de un renacimiento. Los cristianos convertidos regresaron de los campamentos de refugiados y países extranjeros, y el cristianismo ha establecido un fuerte punto de apoyo entre los khmers étnicos. Varios otros movimientos religiosos se basan en el atractivo de los poderosos iconos culturales tradicionales y en el financiamiento de los Khmer de ultramar.

Profesionales religiosos. Los monjes budistas Theravada pueden ser vistos en batas de azafrán caminando en procesión en las mañanas tempranas, cuando van de puerta en puerta pidiendo comida. Un especialista laico, el achar, también juega un papel importante como la persona que lleva el canto público y un experto en las fórmulas para rituales diferentes.

Fuera de la esfera formal del budismo hay otros practicantes. El krou (o krou khmaer ) se especializa en medicina tradicional y magia, incluyendo la fabricación de amuletos, y la negociación con ciertos tipos de espíritus; El thmuap es una clase de krou que se especializa en magia negra. El roup o roup arâkk es un medio espiritual a través del cual se puede obtener un conocimiento especial.

Rituales y lugares santos. El complejo budista del templo, o vott, es central a la vida de comunidad, como es el calendario de días de fiesta budistas, que está ligado con las estaciones y el ciclo agrícola. Los monjes deben residir en un solo templo para la duración de la estación lluviosa, y las ceremonias señalan el principio y el final del retiro. El período alrededor del final de la estación lluviosa, después de que el arroz se haya trasplantado pero antes de que la cosecha tenga lugar, incluye dos días de fiesta importantes: Pchum Ben (un período de dos semanas de rituales en honor de los espíritus de los muertos) y Kâthin Día para las procesiones y la presentación ceremonial de los mantos de los monjes). El día del nacimiento y la iluminación del Buda (mayo) y el día del último sermón del Buda (febrero) son también días de fiesta importantes. El comienzo del calendario lunar budista ocurre en abril y tiene aspectos religiosos y seculares.

La Muerte y el Más Allá. Los budistas camboyanos creen en la reencarnación, aunque esto puede incluir períodos temporales en reinos parecidos al cielo o al infierno. Los muertos suelen ser incinerados después de una elaborada procesión. Las ceremonias en memoria de los muertos se llevan a cabo en el séptimo y centésimo días después de la muerte.

Medicina y Salud

La medicina occidental y china y el cuidado de la salud coexisten con las prácticas camboyanas tradicionales que derivan en parte de la tradición ayurvédica, bajo la guía de krou khmaer. La medicina occidental goza de gran prestigio, pero hay una falta de profesionales. El uso generalizado de fármacos occidentales importados, incluyendo sueros intravenosos y otras inyecciones, implica el papel de profesionales semi-especializados. Incluso cuando la medicina es "occidental", su práctica está profundamente modelada por las categorizaciones folklóricas khmer sobre la naturaleza de la enfermedad y las propiedades de la medicina.

Celebraciones seculares

En Phnom Penh, la fiesta secular más popular es el Festival del Agua, 21-23 de noviembre, con sus coloridas carreras de lancha y la exhibición nocturna de barcos iluminados. Las prácticas de los espíritus también asociadas con las carreras de barcos significan que la fiesta no es completamente secular.

El Día de la Independencia (9 de noviembre) y el cumpleaños del Rey (31 de octubre) han involucrado en los últimos años grandes celebraciones patrocinadas por el gobierno. Sin embargo, estas fiestas y otras más pequeñas, como el Día de la Constitución, el Día de la Ceremonia Real de Arado y el Día de la Victoria sobre el Crimen Genocida, no tienen la resonancia cultural generalizada de más celebraciones religiosas como Año Nuevo, Pchum Ben y Kathin .

Las Artes y Humanidades

Apoyo a las Artes. Desde 1979, ha habido un esfuerzo gubernamental para restaurar aspectos de la cultura tradicional destruida durante el período de la DK. La mayor parte del financiamiento estatal e internacional se ha dirigido a la restauración de antigüedades de Angkor, pero también ha habido apoyo para la danza clásica y para la grabación de música tradicional y la creación de talleres para la fabricación de instrumentos tradicionales. En los últimos años, ha habido apoyo de las ONG para preservar y desarrollar estrategias de marketing para los tejedores tradicionales. Algunos músicos, cantantes y grupos de teatro ganan dinero al actuar en festivales y bodas de pueblo. Los más exitosos realizan en radio y televisión y comercializan su trabajo en cintas de cassette. Los grupos musicales camboyanos extranjeros y los productores de vídeos también venden su trabajo en Camboya.

Literatura. Hay una larga tradición del uso de la escritura, con importantes textos religiosos, crónicas reales y poesía épica, pero la literatura moderna no está desarrollada. Las tradiciones orales son fuertes: la narración doméstica y un género de canto narrativo a un instrumento banjolike juegan importantes papeles culturales.

Prácticamente no se produjo literatura durante el período de la DK, y muchos escritores fueron asesinados o huyeron. La literatura en la década de 1980 tenía una orientación socialista. Desde 1991, ha habido mayor libertad para publicar literatura antes de 1975 pero poco dinero para publicar nuevos libros. Pequeños periódicos han florecido, y algunos escritos satíricos ha aparecido. Pre-1975 los autores que viven en el extranjero y los escritores más jóvenes han publicado libros khmer en sus países de reasentamiento.

Artes graficas. Si bien se produce mucho trabajo en artes gráficas, a menudo se ve como mero artesanía y ha recibido poca atención. Un cierto arte se produce para los turistas y la decoración de hogares y de oficinas. Desde principios de los noventa, el proyecto más importante para los pintores ha sido la restauración de murales en templos budistas. El arte gráfico rara vez se ve como la expresión individual del artista.

Artes escénicas. La danza clásica y la música, originalmente asociada con la corte, gozan de gran prestigio, aunque las actuaciones en vivo de las empresas nacionales no son frecuentes. Músicos menos profesionales, cantantes y artistas de teatro mantienen vivas las tradiciones locales. Casi todas las aldeas tienen músicos que juegan en bodas. Una tradición pop ha revivido desde el final del socialismo.

Mientras que el cine fue revivido en la década de 1980, la producción sigue siendo pequeña y los presupuestos son bajos. La televisión está dominada por películas y telenovelas de Tailandia y Hong Kong, dobladas en jemer.

Bibliografía

Centro de Estudios Avanzados. Investigación interdisciplinaria sobre grupos étnicos en Camboya: Resúmenes Ejecutivos, 1996.

Chandler, David. Una historia de Camboya, 22d ed., 1996.

Charny, Joel R. ONGs y la Rehabilitación de Camboya, 1992.

Curtis, Grant. Camboya: Perfil del país, 1989.

Desbarats, Jacqueline. Sobrevivientes prolíficos: Cambios en la población en Camboya, 1975-1993, 1995.

Ebihara, mayo. Svay, una aldea Khmer en Camboya, 1971.

-, Carol Mortland, y Judy Ledgerwood, eds. Cultura camboyana desde 1975: patria y exilio, 1994.

Edwards, Penny. Cambodge: El Cultivo de una Nación, 1860-1945, 1999.

Heder, Steve y Judy Ledgerwood, eds. Propaganda, Política y Violencia en Camboya: Transición Democrática bajo la Paz de las Naciones Unidas, 1996.

Kiernan, Ben. El régimen de Pol Pot: raza, poder y genocidio en Camboya bajo el Khmer Rouge, 1975-79, 1996.

Ledgerwood, Judy. Análisis de la situación de la mujer en Camboya: investigación sobre las mujeres en la sociedad jemer, 1992.

Mabbett, Ian y David Chandler. Los khmers, 1995.

Marston, John. Camboya 1991-94: Jerarquía, Neutralidad y las Etiquettes del Discurso, 1997.

Martel, Gabrielle. Lovea: Pueblo de los alrededores de Angkor, 1975.

Smith-Hefner, Nancy J. Khmer-American, 1999.

Steinberg, David J., et al. Camboya: su gente, su sociedad, su cultura, 1959.

Zimmerman, Cathy. Placas en una cesta de rattle: Violencia doméstica en Camboya, 1994.