Chipre

Orientación

Identificación. Chipre es una isla en el Mediterráneo oriental que se dividió en un lado griego del sur y un lado del norte turco después de un golpe de Estado instigado por la dictadura de Grecia en 1974 y una posterior ofensiva militar turca. La violencia interétnica había causado anteriormente la separación parcial de las dos comunidades. Con una mayoría griega de alrededor del 77 por ciento de la población en el momento de la independencia en 1960, muchas personas consideran a Chipre como parte de la cultura griega más amplia. Aunque la isla se convirtió en parte del Imperio Bizantino en el siglo IV, formaba parte del Imperio Otomano de 1571 a 1878 y tenía una minoría turca de 18,3 por ciento en 1960. Los grecochipriotas son cristianos ortodoxos, mientras que los turcochipriotas son musulmanes sunitas.

Ubicación y Geografía. La isla está cerca de Turquía, Siria y Egipto. Tanto los griegos como los turcochipriotas prefieren pensar que viven cerca de Europa en lugar de África y Oriente Medio. La isla aparece estéril y amarillo en el largo verano y más verde en el invierno, con algarrobos y olivos junto con los bosques de pinos en las montañas. La capital central, Nicosia (llamada Lefkosia por los grecochipriotas y Lefkosha por los turcochipriotas ), se divide y funciona como la capital de cada lado. 

Demografía. En 1960, la isla emergió como un estado independiente después de casi un siglo de dominio colonial británico. En ese momento, la demografía era la siguiente: los grecochipriotas, el 77 por ciento (441.656); Los turcochipriotas, el 18,3 por ciento (104.942); Armenios-gregorianos, 0,6 por ciento (3,378); Y católicos romanos y maronitas, 0,5 por ciento (2,752); Con una población total de 573.566. Desde la división de 1974, las estadísticas de población han sido disputadas. Muchos turcochipriotas se fueron debido a la disminución de las condiciones económicas en su lado de la isla, mientras que muchos colonos turcos se trasladaron porque vieron el norte de Chipre como mejor que Turquía. Las fuentes oficiales grecochipriotas proporcionaron el siguiente desglose para el conjunto de la isla en 1977: 735.900 en total, de los cuales 623.200 son griegos (84.7 por ciento), 90.600 turcos (12.3 por ciento) y 22.100 (3 por ciento) extranjeros. Esas fuentes afirman que ahora hay 85.000 colonos turcos en el lado turcochipriota y que alrededor de 45.000 turcochipriotas han emigrado.

Afiliación lingüística. Los grecochipriotas son enseñados en las escuelas y emplean por escrito y oralmente, en ocasiones oficiales y públicas, el griego moderno estándar (SMG), mientras que los turcochipriotas emplean el turco moderno estándar (SMT). Para los intercambios orales informales, cada comunidad emplea lo que podría llamarse el dialecto chipriota. Chipre tiene un alto grado de alfabetización, y gran parte de la población puede comunicarse en inglés, especialmente la generación más joven.

Hasta la década de 1970, los turcochipriotas podían comunicarse adecuadamente en griego y un número significativo de grecochipriotas mayores podía entender algo de turco. Sin embargo, los conflictos políticos llevaron gradualmente a aumentar las barreras lingüísticas. A medida que aumentaba la animosidad, el acto de hablar el idioma del enemigo era considerado antipatriótico. Ahora, después de veintiséis años de completa separación, muy pocos grecochipriotas pueden entender turco y ningún turco-chipriota joven habla o entiende griego.

Para los intercambios orales informales, cada comunidad emplea un idioma diferente, conocido en cada lado como "el dialecto de Chipre". Esos dialectos se consideran a veces idiomas íntimos, locales, y auténticos vis-a-vis las dos variedades estándar, mientras que en otros contextos pueden ser vistos como lenguajes bajos, vulgares o campesinos.

Simbolismo. Cuando Chipre emergió como un estado en 1960, adquirió una bandera pero no un himno nacional. La bandera muestra un mapa de la isla en amarillo anaranjado contra un fondo blanco, simbolizando el color del cobre, para el cual la isla era renombrada en épocas antiguas. Bajo este se encuentra una corona de hojas de olivo. El simbolismo de la bandera se basa así en la naturaleza más que en la cultura o la religión. El símbolo oficial del estado de 1960, la República de Chipre, es una paloma que vuela con una rama de olivo en su pico en un escudo inscrito con la fecha 1960, todo dentro de una corona de hojas de olivo, simbolizando el deseo de paz. Hasta 1963, cuando estalló el conflicto interétnico, una pieza neutral de la música fue jugada en ocasiones oficiales del estado; Después de 1963, las dos comunidades adoptaron plenamente los himnos nacionales de Grecia y Turquía.

La bandera de la República de Chipre se utilizó raramente antes de 1974. Los grecochipriotas, que después de 1960 se esforzaban por la unión con Grecia ( enosis ), utilizaron la bandera griega, mientras que los turcochipriotas que esperaban la división de la isla ( taksim ) de pavo. La bandera de la república se usó más comúnmente después de la separación de la isla de 1974, pero sólo por los grecochipriotas. Fue empleado como un símbolo del estado de la república de Chipre, que en la práctica significó el lado griego. Los turcochipriotas declararon su propio Estado en 1983 bajo el nombre de la República Turca de Chipre Septentrional (TRNC), que sólo ha sido reconocido por Turquía. Al tratar de impedir el reconocimiento político internacional de la política turcochipriota, los grecochipriotas comenzaron a emplear la bandera oficial de la república. En la práctica, sin embargo, los grecochipriotas suelen volar tanto la bandera griega como la de la república, mientras que los turcochipriotas vuelan tanto su propia bandera como la de Turquía.

Los partidos de izquierda más grandes de ambos lados, antinacionalistas y progresistas, a menudo apoyan conjuntamente la "tesis de la identidad chipriota", en la cual la gente es considerada en primer lugar a los chipriotas. Los partidos greco-turcos más grandes de derecha, que son nacionalistas y conservadores, hacen hincapié en las afiliaciones étnicas y culturales con los otros dos estados.
Los días nacionales de Grecia y Turquía se conmemoran, junto con fechas de la historia de Chipre. Tales conmemoraciones suelen provocar sentimientos de animosidad. Las conmemoraciones más importantes para los grecochipriotas son el inicio de la lucha anticolonial (1 de abril de 1955), la independencia de la República de Chipre en 1960 (1 de octubre) y los dos días de duelo por los acontecimientos de julio de 1974: Golpe de estado del 15 de julio de 1974 y la posterior ofensiva militar turca el 20 de julio de 1974, conocida entre los grecochipriotas como los "Aniversarios del golpe traidor y la invasión turca bárbara". Los turcochipriotas conmemoran el establecimiento de la organización nacionalista de resistencia turcochipriota en 1958 (1 de agosto de 1958). Durante el mes de diciembre, se dedica una semana al período comprendido entre 1963 y 1967, que duelen a los que murieron en la contienda interétnica que estalló alrededor de la Navidad de 1963. Esto se llama la "Semana del Recuerdo de los Mártires y la Lucha". La ofensiva armada turca del 20 de julio de 1974 se celebra como el aniversario de la "Feliz Operación de Paz". Los turcochipriotas también conmemoran el 15 de noviembre de 1983 como "Día de la Independencia", cuando se declararon como un estado.

Historia y relaciones étnicas

Surgimiento de la Nación. Los procesos de construcción de la nación, que transformaron a los campesinos cristianos y musulmanes en Chipre de los súbditos coloniales a los griegos y turcos, siguieron los de la construcción de la nación en Grecia y Turquía. Sólo en el siglo XX hubo un surgimiento generalizado de la conciencia nacional griega y turca en Chipre. Durante el período colonial, ambas comunidades empleaban maestros de los dos estados, o sus propios maestros eran educados en Grecia o Turquía. Ambos alentaron activamente a esos estados a apoyarlos, ya que los grecochipriotas se esforzaban por enosis y los turcochipriotas inicialmente querían que la isla permaneciera bajo el dominio británico o ser devuelta a Turquía. A medida que ambos grupos se identificaban con sus "hermanos" continentales, sus respectivas culturas se transformaron de manera que los separaban. Este proceso comenzó con la identificación de cada grupo con la historia de la "patria" en lugar de la historia de Chipre per se.

Durante los siglos XIX y XX, los campesinos de Chipre compartieron una serie de rasgos culturales, pero a medida que las fronteras étnicas se hicieron más fuertes, esos rasgos culturales sincréticos desaparecieron gradualmente. Los musulmanes podrían visitar las iglesias cristianas para orar y ofrecer ofrendas votivas a los santos cristianos. Hubo personas que llegaron a ser conocidas como Cotton-Linens ( Linopambakoi ), que practicó ambas religiones al mismo tiempo. Incluso los comunes más comunes existieron con respecto a la religión ya la medicina populares. La gente visitaría a un sanador local o líder espiritual de cualquiera de los dos credos para resolver todos los problemas diarios, curarse de enfermedades y evitar convertirse en hechizado. Estos elementos comunes fueron gradualmente abolidos a medida que el cristianismo ortodoxo y el Islam sunita se establecieron. Se produjeron procesos similares con respecto a la lengua, ya que las variedades mixtas en su mayoría orales fueron reemplazadas por las lenguas oficiales nacionales escritas de Grecia y Turquía.

Los folcloristas grecochipriotas intentaron legitimar la lucha por la enosis al enfatizar los vínculos con los griegos contemporáneos o antiguos, mientras que los estudios del folclore turcochipriota hicieron hincapié en las similitudes de los turcochipriotas con el pueblo de Turquía. Estos intentos de probar la pureza y autenticidad de un grupo a menudo fueron acompañados por intentos de probar la impureza y la cultura mixta (y la sangre) de la otra comunidad para negar a esas personas una identidad e incluso existencia como actores políticos que podrían expresar demandas. Esos conflictos fueron exacerbados por el colonialismo británico, que intentó refutar la presencia de griegos y turcos en Chipre para contrarrestar sus luchas políticas anticoloniales, abogando por la existencia de una nación chipriota con una mentalidad de esclavos que requería una guía británica benévola.

Identidad nacional. En 1960, el nuevo estado estaba compuesto por personas que se consideraban griegos y turcos en lugar de chipriotas; Estas personas no apoyaban al Estado. El conflicto interétnico estalló en 1963 y continuó hasta 1967, cuando los turcochipriotas se encontraron en el lado perdedor. Cuando una junta militar de extrema derecha surgió en Grecia en 1967, sus políticas en Chipre condujeron al resentimiento e hicieron a los chipriotas griegos cautelosos de unirse a Grecia. A medida que los conflictos interétnicos comenzaron a disminuir, los grecochipriotas intentaron revertir la situación separatista. Los turcochipriotas se habían trasladado a enclaves bajo su propia administración, y los grecochipriotas trataron de reintegrarlos en la vida social y política. A finales de los años sesenta, las dos partes negociaron sus diferencias en un ambiente relativamente pacífico. Los turcochipriotas surgieron de sus enclaves y comenzaron, al menos en términos económicos, a reintegrarse con los grecochipriotas. Durante este período, algunos grecochipriotas comenzaron a considerarse chipriotas, en control de un Estado independiente cuya soberanía trataron de salvaguardar tanto de la injerencia griega como de la amenaza que suponían los enclaves turcos. Un grupo de grecochipriotas de derecha, con el estímulo de la junta y contra los deseos de la gran mayoría de los grecochipriotas, lanzó un golpe de Estado en 1974. El objetivo era destituir al arzobispo Makarios, presidente de la república, y unirse a Grecia . Turquía reaccionó con una ofensiva militar que causó un enorme sufrimiento entre los grecochipriotas, 170.000 de los cuales fueron desplazados del 37 por ciento de la isla que estuvo bajo el control de Turquía. Los intercambios de población condujeron a la creación de dos grupos étnicamente homogéneos, aunque todavía hay negociaciones para una solución.

Relaciones étnicas. Los grecochipriotas que quieren un estado unificado afirman que la gente pacíficamente coexistió en comunidades mixtas en el pasado. Los turcochipriotas sostienen que los dos grupos siempre vivieron en una separación parcial y en un conflicto.

Después de 1974, la reunificación surgió como el principal objetivo político greco-chipriota. Este cambio en las aspiraciones políticas llevó a revisiones importantes. Primero, se estableció la "tesis de coexistencia pacífica" como argumento histórico que propuso que si el pasado se caracterizaba por la coexistencia, también lo sería un futuro unido. Una política de acercamiento hacia los turcochipriotas necesitaba medidas de buena voluntad hacia los turcochipriotas. Los turcochipriotas ya no eran considerados como enemigos sino como compatriotas, y toda animosidad estaba dirigida hacia Turquía. Poco a poco, el término "hermano", una vez utilizado sólo para los griegos (que viven en Grecia) ha comenzado a referirse a los turcochipriotas. Los grecochipriotas comenzaron oficialmente a hablar de "un pueblo" que debería vivir en un estado, mientras que los turcochipriotas hablaban oficialmente de "dos pueblos" o "dos naciones" que debían vivir por separado.

Sin embargo, la sociedad grecochipriota se integró más culturalmente con Grecia a través de la educación y la recepción de canales de televisión griegos. Las autoridades turcochipriotas alentaron activamente medidas de integración con Turquía, incluso más fuertes, tanto desde el punto de vista económico como cultural.

Los partidarios más fuertes de una identidad chipriota distinta provienen del partido de izquierda más grande, AKEL. Los partidarios de ese partido fueron en el pasado victimizados por ser comunistas y tratados como traidores antipatrióticos por derechistas que hablaban en nombre del nacionalismo griego. Tuvieron muchos contactos con los turcochipriotas a través de organizaciones de izquierda, como los sindicatos conjuntos.

Por lo que respecta a la parte turcochipriota, en general Turquía considera que ha liberado a los turcochipriotas, pero después de 1974 varios grupos llegaron a identificarse étnica y culturalmente como chipriotas en lugar de turcos. Políticamente, estos grupos están más a favor de un Estado unificado que los partidos de derecha turcochipriota. Como resultado de la enorme afluencia de turcos a la isla, se sienten amenazados por la asimilación cultural de Turquía. Los trabajadores turcos también son una fuente no deseada de mano de obra barata que compite con los trabajadores turcochipriotas y sus sindicatos. Por esta razón, comenzaron a hacer hincapié en que los empleos y los recursos deberían pertenecer a los "chipriotas" más que a los extranjeros (turcos). Como consecuencia de estos acontecimientos, una nueva escuela de estudios sobre el folclore surgió después de 1974 en la parte turcochipriota que subraya las similitudes culturales con los grecochipriotas. Los turcos a veces son llamados karasakal ("barbudos") por los turcochipriotas, un término con connotaciones de atraso y fanatismo religioso.

La gente en ambos lados es sobre todo secular, especialmente en el lado turco-chipriota, puesto que la identidad nacional turca emergió como ideología secular antirreligiosa. El nacionalismo griego adquirió finalmente fuertes connotaciones religiosas en forma de ideales greco-helenos, pero la influencia de la religión también está en declive en el lado grecochipriota.

Urbanismo, Arquitectura y Uso del Espacio

Los ejemplos más llamativos de la arquitectura monumental durante el período colonial británico fueron escuelas construidas por grecochipriotas haciendo hincapié en una fachada clásica griega. Después de 1960 los edificios escolares utilizaron un estilo "moderno" y funcional. Los ejemplos más imponentes de la arquitectura monumental contemporánea son los edificios de bancos de vidrio y mármol en el lado más rico de los grecochipriotas. En términos de monumentos oficialmente construidos, que abundan en ambos lados, los más grandes son representan a los líderes políticos vivos y fallecidos. En el lado grecochipriota, una enorme estatua del ex presidente Makarios se encuentra frente a otro monumento que simboliza la lucha contra el anticolonialismo (1955-1960) de EOKA, con libertad como mujer que abre la puerta de la prisión a los combatientes y civiles emergentes. En el lado turcochipriota, el monumento más grande situado fuera de Famagusta está dedicado a Ataturk (el fundador del estado de Turquía), cuya cabeza aparece en la parte superior. Otro monumento, multisided, está fuera de Nicosia con la inscripción "no olvidaremos;" Cuenta con Denktash, el actual líder turcochipriota, y Kuchuk, un político prominente. Tal vez el rasgo más llamativo del paisaje de toda la isla es el "estampado" de la cordillera en la parte turcochipriota con dos enormes banderas, las de Turquía y la RTCN, visibles desde kilómetros de distancia con una inscripción de Ataturk: Feliz de decir que soy un turco. Esto podría considerarse como un intento por parte del estado turcochipriota no reconocido internacionalmente de grabar su presencia en la tierra y recordar a todos los grecochipriotas, a los turcochipriotas y también a los visitantes extranjeros que existe y controla el lado norte de la isla .

A partir de mediados del siglo XX, la tendencia dominante era que las personas se trasladaran hacia los centros urbanos y abandonaran los pueblos, tendencia exacerbada por el conflicto étnico. Estos cambios demográficos ocurrieron cuando la gente buscó empleo en empleos gubernamentales, en la industria en expansión y más tarde en el sector turístico. Las turbulencias sociales y políticas hicieron que un número significativo de grecochipriotas y de turcochipriotas se desalojaran en un momento u otro. Esto significaba que el urbanismo nunca podría ser seriamente aplicado, dando un carácter bastante desordenado al espacio urbano. La "tradicional" casa de pueblo tipo habitación desapareció gradualmente a medida que la aparición de una sociedad más individualizada requirió habitaciones separadas, al menos para cada adulto. Relacionados con esto, hubo cambios en los patrones de asentamiento. Mientras que en el pasado los parientes a menudo formaban vecindarios, a medida que las parcelas se dividían y subdividían entre los niños, el surgimiento de la familia nuclear cambió gradualmente este patrón. En general, a pesar de la rápida industrialización y otros cambios de carácter capitalista, una vez que las parejas se casan, se basan en la asunción de la estabilidad matrimonial, ocupacional y geográfica. Esto implica la construcción de casas a menudo grandes y costosas, que pueden poner a la pareja en deudas de diez a veinte años.

Alimentación y Economía

Comida en la vida diaria. La ensalada fresca y el yogur llano acompañan a la mayoría de las comidas, que generalmente consisten en verduras cocinadas de varias maneras e incluyen lo que se conoce por ambas comunidades como yahni (con aceite de oliva, tomates y cebollas). Cuando la gente come a menudo meze orden , una gran colección de pequeños platos que comienzan con varias salsas y ensaladas y terminando con carne o pescado a la parrilla.

Economía básica. Ambas partes en Chipre son bastante autosuficientes en términos de producción de alimentos y ambos exportan una variedad de frutas y verduras. El sector agrario de la economía está disminuyendo gradualmente a medida que el sector de servicios asume la prominencia.

Industrias principales. Del lado grecochipriota, más allá de un importante sector de la industria ligera, los sectores del turismo y los servicios han ido creciendo muy rápidamente. Chipre se ha convertido en un centro turístico típicamente mediterráneo, atrayendo a millones de turistas anualmente, principalmente del norte de Europa. Su posición en la encrucijada de Europa, Asia y África ha llevado a una expansión significativa del sector de servicios (que últimamente ha estado llegando a mercados como la ex Unión Soviética y Europa Oriental). Varios incentivos han hecho que sea muy popular como un sitio para el comercio en alta mar, el transporte marítimo y otras actividades en alta mar. El clima político aún más turbulento en algunos de los países vecinos de Oriente Medio (como Líbano) ha llevado a varias compañías que eligen Chipre como base para sus actividades en el área.

En el lado turcochipriota, la producción agraria es mucho más significativa, ya que ha sido menos capaz de desarrollar el turismo y la industria. Esto se debe en parte a la falta de fondos para las inversiones necesarias y las mejoras en las infraestructuras, pero también es resultado de un embargo comercial internacional que la República de Chipre ha logrado recaudar contra el régimen turcochipriota. Esto significa, por ejemplo, que las compañías aéreas internacionales no vuelan directamente al norte de Chipre y que los turistas que desean viajar allí deben trabajar su camino a Estambul, aumentando los gastos y el tiempo de viaje. Por estas razones, ha habido una migración constante de los turcochipriotas en el extranjero, a lugares como Turquía y el Reino Unido, en busca de empleo. El problema del desempleo en el norte contrasta con el estatus de pleno empleo del sur, que ha estado disfrutando continuamente por más de 20 años, lo que lleva a una importación neta de trabajadores del extranjero.

Estratificación social

Clases y castas. En el lado grecochipriota, uno de los movimientos sociales más fuertes ha sido el representado por el partido comunista AKEL. Se ha ordenado constantemente alrededor de un tercio del total de los votos emitidos en las elecciones durante el período posterior a la independencia. Relacionado y vinculado a esto está la presencia fuerte y efectiva de los sindicatos, que han defendido y promovido con éxito los derechos de los trabajadores. Muy organizado y bien representado, el movimiento obrero ha logrado obtener beneficios significativos para sus miembros y ha mantenido el ritmo de vida. Esto ha reducido en gran medida la posibilidad de una amplia distinción de clases, dando lugar a una gran clase media con pocos casos de pobreza y casi ninguna evidencia de indigencia, como la falta de vivienda. La condición de pleno empleo en Chipre griego ha contribuido a este estado de cosas.

Desde el lado turcochipriota, la izquierda política también ha sido una fuerza política significativa, con un 25-30% de los votos. Sin embargo, el alto desempleo y los graves problemas económicos, junto con la afluencia de trabajadores migrantes indigentes de Turquía, que están dispuestos a trabajar por muy bajos salarios, han impedido a los trabajadores turcos organizar y proteger eficazmente los derechos de los trabajadores. La prevalencia del clientelismo y el clientilismo ha hecho que los que están cerca de los partidos de derecha, que tienen el mayor poder político, también son favorecidos económicamente, dando lugar a distinciones de riqueza más rígidas.

Vida política

Gobierno. La República de Chipre es una democracia con un sistema presidencial de gobierno. En algunas cuestiones, en particular la defensa y la política internacional, puede actuar en cooperación o en consulta con Grecia. El régimen turcochipriota es una democracia parlamentaria con una marcada dependencia política, militar y económica de Turquía.

Liderazgo y Funcionarios Políticos. En general, la práctica de la política de patrocinio está muy difundida en ambos lados de Chipre, más en el lado turco debido al tamaño mucho menor de la población, las condiciones económicas más pobres y el hecho de que el líder político Rauf Denktash ha permanecido en el poder por casi tres décadas. Con la excepción quizás de los partidos de izquierda más grandes de ambos lados, otros partidos tienden a ser más persona-que el principio-o la política-enfocó.

Ambas partes tienen una estructura similar de partido político en términos de izquierda y derecha. Los partidos de derecha de ambos lados (Rally Democrático en la parte grecochipriota, Partido de la Unidad Nacional y Partido Democrático en la parte turcochipriota) tienden a ser nacionalistas, con fuertes vínculos con asociaciones de ex-luchadores por la libertad, que abarcan un espectro de partidarios de la extrema derecha a elementos más liberales y persistentemente abogan por los vínculos con las dos "patrias". Los dos partidos de izquierda (AKEL en la parte grecochipriota y CTP en la parte turcochipriota) están compuestos principalmente de partidarios comunistas y tienen una fuerte actitud antinacionalista que aboga por más vínculos entre las personas de las dos partes en lugar de con Grecia y Turquía .

Roles y estados de género

División del Trabajo por Género. En ambos lados, hay un elemento fuerte, aunque disputado y decreciente, del patriarcado. El poder económico, social y político se concentra en las manos de los hombres, y sólo los hombres pueden convertirse en funcionarios religiosos, ya sean cristianos o musulmanes. Las mujeres están casi ausentes de las oficinas políticas, aunque están entrando en el lugar de trabajo en números cada vez mayores. Sin embargo, en general se emplean en puestos de menor categoría y remuneración inferior a los hombres. La entrada de mujeres en la fuerza de trabajo, a la vez que ofrece una base financiera para una mayor independencia y seguridad, a menudo significa que las mujeres asumen el papel de trabajar fuera de la casa mientras mantienen sus responsabilidades en el hogar, dando como resultado una doble carga. A menudo se encuentra una solución, especialmente en el lado grecochipriota más rico, al importar a las trabajadoras (especialmente de Sri Lanka, Tailandia y Filipinas) para que asuman las responsabilidades domésticas.

Matrimonio, familia y parentesco

Matrimonio. Mientras que hace media década una proporción significativa de matrimonios fueron arreglados (a menudo por el padre), esto ha desaparecido en gran parte, aunque los padres pueden todavía ejercer un control e influencia fuertes sobre las opciones matrimoniales. La mayoría de la gente considera casarse para ser el curso normal de la acción, por lo que la gran mayoría de hecho se casan; Aquellos que no lo son a menudo son vistos como excéntricos o desafortunados, o ambos. Mientras que antes se consideraba obligatoria la dotación de una dote, en su mayoría para mujeres, los padres todavía consideran que deben proporcionar el mayor apoyo económico posible a sus hijos cuando se casan. Idealmente, los padres esperan proporcionar a la pareja recién casada con una casa totalmente amueblada y otras necesidades básicas, como uno o dos coches.

Unidad interna. El arreglo familiar típico en ambos lados es la familia nuclear, a menudo con lazos bastante fuertes hacia una familia más extensa, especialmente los padres. La mayoría de las parejas esperan tener dos hijos, preferiblemente uno de cada sexo. La división más tradicional entre el dominio público (trabajo, etc.), que es supervisada por el hombre, y el dominio privado (el hogar), que es supervisado por la mujer, sigue siendo fuerte, a pesar de la entrada de las mujeres en el mercado de trabajo. Dado que la gente suele mudarse a apartamentos urbanos o construir su propia casa, los familiares no viven tan cerca como en el pasado, cuando vivían en grupos de casas en la misma ciudad o pueblo.

Socialización

Cuidado infantil. Los niños son considerados importantes, ya sean niños pequeños o adolescentes. Como los bebés suelen ser la responsabilidad de la mujer, y el entorno social en ambos lados es muy aceptación de los niños en los espacios públicos, como restaurantes. Los padres ponen una energía significativa en proporcionar un ambiente rico y estimulante para sus hijos.

Crianza y Educación Infantil. Los padres toman muy en serio la educación de sus hijos, considerando cuidadosamente la escuela a la que deben asistir los niños y participando activamente en el proceso de escolarización. Proporcionar una buena educación es considerado como una de las responsabilidades parentales más importantes y es muy valorado en general. Se considera que un niño es económicamente dependiente de los padres, con los padres responsables de asumir los gastos del niño al menos hasta que el niño se gradúe de la universidad, si no hasta el matrimonio mismo.

Educación más alta. La mayoría de los padres se esfuerzan por proporcionar una educación universitaria para sus hijos, y el porcentaje de personas con títulos universitarios es muy alto por cualquier estándar. Para lograr este objetivo, los padres comienzan a ahorrar temprano para cubrir los grandes gastos (ya que hasta hace pocos años no había universidades en Chipre), o pedir un préstamo bancario o vender propiedades, ya que consideran que es su responsabilidad Para pagar los gastos de sus hijos hasta que se gradúan de la universidad.

Etiqueta

Chipre en su conjunto podría caracterizarse como un lugar bastante informal. La gente entra fácil y casualmente en contacto físico y, en general, el espacio personal no está rígidamente marcado. Hay formas más formales y educadas de dirección que se emplean en circunstancias particulares (por ejemplo, hacia ancianos, o en una situación profesional, por ejemplo), pero la ausencia de jerarquías históricas arraigadas y fuertes distinciones de clase permite intercambios diarios a proceder en una mayoría moda casual. Debido a que ambas sociedades son pequeñas, las personas generalmente conocen a muchas de las personas con las que entran en contacto, disminuyendo así la necesidad de formalidades. Los visitantes de los países occidentales más grandes a menudo observan que Chipre parece ser un lugar donde "todos se conocen", o incluso "donde todos están relacionados entre sí".

Religión

Creencias religiosas. La gran mayoría de los grecochipriotas son griegos ortodoxos, mientras que la mayoría de los turcochipriotas son musulmanes sunitas.

Celebraciones seculares

Las celebraciones seculares son en su mayoría conmemoraciones nacionales de acontecimientos históricos, incluidos los de Chipre y los de Grecia (para los grecochipriotas) o Turquía (para los turcochipriotas).

Las principales celebraciones seculares de los grecochipriotas son las siguientes: 25 de marzo: Día Nacional de Grecia (conmemoración del inicio de 1821 de la lucha por la independencia de los otomanos en Grecia); 1 de abril: Aniversario de EOKA (conmemorando el inicio de la lucha anticolonial de Chipre griego por la Organización Nacional de Combatientes Chipriotas [EOKA]); 1 de octubre: Día de la Independencia (conmemorando la creación de 1960 de la República de Chipre); 28 de octubre: Día de OHI (NO) (conmemorando el rechazo de 1940 de Grecia a rendirse a Alemania que llevó a la participación de Grecia en la Segunda Guerra Mundial).

Las principales celebraciones seculares de los turcochipriotas son: 19 de mayo: Día de la Juventud y el Deporte; 20 de julio: Día de la Paz y de la Libertad (conmemoración de la intervención militar turca en Chipre a partir del 20 de julio de 1974); 1 de agosto: Día de Resistencia Comunal (conmemorando la fundación de la Organización de Resistencia Turca de 1958, conmemorando también la conquista otomana de Chipre y el Día de las Fuerzas Armadas); 30 de agosto: Día de la Victoria (aniversario de la victoria del ejército turco en 1922 contra los griegos que condujo a la aparición de un Estado turco independiente); 29 de octubre: Día Nacional Turco (conmemorando la creación del Estado de Turquía en 1923); 15 de noviembre: Día de la Independencia (declaración unilateral de la República Turca de Chipre Septentrional como Estado independiente en 1983).

Estado de Ciencias Físicas y Sociales

La década de 1980 fue un período de rápido crecimiento en la provisión local de educación universitaria y universitaria en ambos lados. Muchas universidades estatales y privadas o colegios se crearon durante ese período de tiempo a fin de atender a la ya presente y rápidamente creciente demanda de educación universitaria. Las nuevas universidades también han logrado atraer estudiantes de otros países, especialmente la ex Unión Soviética, Europa Oriental, Turquía, África, Asia y Oriente Medio. Estas instituciones han proporcionado un aumento significativo en la cantidad de investigación realizada en las ciencias sociales y físicas, que anteriormente era casi inexistente. Debido a la presencia colonial ya los problemas políticos subsecuentes, la investigación en Chipre solía centrarse principalmente en disciplinas como la historia, el folclore y la política, que ambas partes podían utilizar para apoyar y legitimar sus objetivos políticos.

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