Costa de Marfil

Bandera de Costa de Marfil

Orientación

Identificación. A menudo llamada "joya de África occidental", Côte d'Ivoire ha sido un modelo de prosperidad económica y estabilidad política para sus países africanos vecinos desde su independencia en 1960. En el siglo XV, los comerciantes franceses y portugueses en busca de marfil nombraron Región de la Costa de Marfil por su abundancia del recurso natural. El país cambió su nombre a Côte d'Ivoire en 1985; Su nombre oficial es la República de Côte d'Ivoire -un reflejo del control francés del país desde 1843 hasta la independencia. Hoy en día, la rica economía de la nación se encuentra en yuxtaposición a su turbulento clima político. Si Côte d'Ivoire continuará su rica historia de desarrollo socioeconómico en medio de este clima político inestable sigue siendo incierto a finales de 2000.

Ubicación y Geografía. Costa de Marfil ocupa aproximadamente 322.460 kilómetros cuadrados, un área ligeramente más grande que Nuevo México. Ubicado en la costa sur de África Occidental, limita con el Océano Atlántico Norte, con Liberia y Guinea al oeste; Malí y Burkina Faso en el norte; Y Ghana en el este. El país se compone de tres regiones geográficas distintas: el sureste está marcado por lagunas costeras; La región meridional, especialmente el suroeste, está densamente arbolada; Y la región norte se llama la zona de la sabana. La población de Côte d'Ivoire es étnicamente diversa y delineada por los lugares en los que viven más de sesenta grupos étnicos indígenas, aunque este número se reduce a menudo a cuatro regiones culturales principales: el sureste, a veces llamado el Este Atlántico (Akan) El suroeste, a veces llamado el Occidente Atlántico (Kru), el noreste / centro-norte (Voltaic), y el noroeste (Mande). La capital oficial es Yamoussoukro; Abidjan es la capital administrativa. Los tres centros de población más grandes del país son Abidjan (2,6 millones), Daloa (1 millón) y Man (957 706), y casi la mitad de la población se concentra en las ciudades urbanas de Abidjan y Bouaké.

Demografía. La estimación actual de la población es de aproximadamente 16 millones. El grupo más grande es el étnico Baoule, que comprende más del 23 por ciento de la población. Otros grupos étnicos significativos son el Bete (18%), Senufo (15%) y Malinke (11%). La población restante está compuesta por Agni, africanos de otros países (en su mayoría burkinabés y malienses), y no africanos (principalmente franceses y libaneses). De los más de 5 millones de africanos no ireirianos que viven en Côte d'Ivoire, un tercio a la mitad son de Burkina Faso; El resto son de Ghana, Guinea, Malí, Nigeria, Benin, Senegal, Liberia y Mauritania. La tasa de crecimiento de la población del país, estimada en un 3,8 por ciento anual, ha dado lugar a un rápido crecimiento y una población de la que casi la mitad tiene menos de quince años de edad. 

Afiliación lingüística. El francés es el idioma oficial utilizado en todo el país, sin embargo hay más de sesenta idiomas nativos. Cuatro de las ramas principales de la lengua Níger-Congo se hablan entre Ivoirians, incluyendo el Kwa, Atlántico, Mande, y Voltaic. Las áreas lingüísticas corresponden estrechamente a las cuatro regiones culturales de la nación. Agni y Baoule, ambas lenguas Kwa, son las lenguas más habladas en el sur. En el norte, las variantes de Mande y Senofu son las más habladas, pero también se escuchan en casi todas las zonas comerciales del sur. Ninguna lengua africana sola es hablada por la mayoría de la población, y la mayoría de los Ivoirianos hablan dos o más idiomas con fluidez. El francés es usado en escuelas y negocios y se habla con más frecuencia por hombres que por mujeres. El árabe se enseña en las escuelas coránicas, que son más comunes en el norte, y es hablado por los inmigrantes de Líbano y Siria. Muchos Ivoirianos entienden el inglés, que se enseña en la escuela secundaria y la Universidad Nacional de Côte d'Ivoire, pero el inglés no es un idioma de elección, incluso entre los educados. Casi la mitad de la población adulta es alfabetizada.

Simbolismo. El símbolo más destacado de Côte d'Ivoire es su emblema nacional, que representa un escudo que muestra el perfil de la cabeza de un elefante, rodeado por dos palmeras, con el sol naciente por encima de la cabeza y un estandarte con las palabras République de Côte d ' Ivoire debajo de él. La bandera del país es un tricolor vertical de naranja, blanco y verde; Naranja representa las sabanas del norte, el verde representa los bosques del sur, y el blanco representa la unidad. El himno nacional es L'Abidjanaise, que significa "Saludos, O Tierra de Esperanza".

Historia y relaciones étnicas

Surgimiento de la Nación. Se sabe muy poco sobre la historia temprana de Côte d'Ivoire. Ya en el año 1 EC , el área ahora llamada Côte d'Ivoire se había convertido en un lugar de fusión de varios pueblos africanos. Entre los siglos XIV y XVIII, a medida que los reinos se elevaban y caían, muchos grupos étnicos se instalaban y se establecían permanentemente en la región. Francia hizo su primer contacto con Côte d'Ivoire en 1637, y en el siglo XVIII el país fue invadido por dos grupos relacionados: el Anyi y el Baoule. En 1843 y 1844, el gobierno francés firmó tratados con los reyes de las regiones de Grand Bassam y Assinie, colocando sus territorios bajo un protectorado francés. Los franceses extendieron gradualmente el área bajo control francés hasta que dominaron en 1915.

Hoy en día, los sesenta grupos étnicos que componen la Costa de Marfil están agrupados en cuatro regiones culturales principales que se diferencian en términos de medio ambiente, actividad económica, idioma y características culturales en general. La mayoría de los representantes de las culturas del sureste son los pueblos akanos, descendientes de inmigrantes del siglo XVIII del reino de Asante. Las poblaciones más grandes de Akan en Côte d'Ivoire son las comunidades agrícolas de Baoule y Agni. Grupos más pequeños viven en la región de la laguna suroriental, donde el contacto y el matrimonio entre los Akan y otros grupos han dado lugar a un estilo de vida multicultural. Dependiendo de la pesca y la agricultura para su sustento, no están organizados en sistemas de gobierno centralizados por encima del nivel de la aldea. Los pueblos del sudoeste de Kru son probablemente el más viejo de los grupos étnicos actuales de Côte d'Ivoire, la tribu más grande de la cual es el Bete. Las sociedades tradicionales kru se organizaron en aldeas que dependían de la caza y la recolección para el sustento, y rara vez formaban jefaturas centralizadas. En el norte, los descendientes de los primeros conquistadores mande ocupan territorio en el noroeste, que se extiende en el norte de Guinea y Malí. Los pueblos mandos se componen principalmente de los Malinke, Bambara y Juula. Al este de los mandos se encuentran pueblos voltaicos. Los más numerosos de estos, los Senufo, emigraron a su localización actual del noroeste en los dieciséis y diecinueveavo siglos.

En medio del asentamiento de estas culturas únicas, los pueblos de Côte d'Ivoire han sido influenciados por los franceses. La Costa de Marfil se convirtió en una república autónoma en la Unión francesa después de la Segunda Guerra Mundial y logró la independencia el 7 de agosto de 1960. Como Côte d'Ivoire ha surgido como una nación -entre la colonización, la explotación, las revueltas nativas contra los franceses, La cultura y, por último, la independencia -su pueblo ha vivido en la diversidad étnica, la fuerte prosperidad económica y un mosaico cultural. Sólo en la última parte del siglo XX se produjeron varias décadas de tensiones políticas que culminaron con el primer golpe de estado del país.

Identidad nacional. Desde su independencia, el pueblo de Côte d'Ivoire comenzó a desarrollar una conciencia nacional. La mayor parte de la gente del país se considera primero de Ivoirians, y entonces como miembros de un grupo étnico particular. Sin embargo, el concepto de una identidad nacional es complejo. Las fronteras nacionales reflejan el impacto del dominio colonial tanto como la política del siglo XXI, poniendo el nacionalismo en conflicto con siglos de etnia en evolución. Cada uno de los grandes grupos culturales de Côte d'Ivoire tiene más miembros fuera de la nación que dentro, lo que resulta en fuertes lazos culturales y sociales con la gente de los países vecinos.

Relaciones étnicas. En su mayor parte, los grupos multiétnicos conviven en armonía, con ciertas tensiones grupales. Existe conflicto entre la mayoría musulmana y los pueblos nativos, y la discriminación social basada en la etnicidad es a veces practicada por miembros de todos los grupos étnicos. Según el Informe de Derechos Humanos del Departamento de Estado de los Estados Unidos, las diferencias entre los miembros del grupo Baoule y otros grupos étnicos, especialmente el Bete, son una fuente importante de tensión política y han estallado repetidamente en violencia, la más reciente en 1997. Parte de 1999, surgieron tensiones entre varios grupos étnicos de Côte d'Ivoire y no-Ivoireños.

Urbanismo, Arquitectura y Uso del Espacio

Costa de Marfil es una yuxtaposición de lo urbano y lo rural. Sus ciudades, particularmente la moda Abidjan, están repletos de modernos edificios de oficinas, condominios, boutiques de estilo europeo y restaurantes franceses de moda. Están en contraste agudo con los muchos pueblos del país -accedidos principalmente por caminos de tierra- cuya arquitectura está compuesta de chozas y viviendas simples que recuerdan a tiempos antiguos. Si bien las ciudades se describen como enclaves urbanos atestados de atascos de tráfico, altos índices de criminalidad, abundancia de niños de la calle y una dicotomía entre ricos y pobres, los pueblos están llenos de agricultores que cuidan sus campos, vestidos nativos, cerámica casera y tribales tradicionales Rituales La mayoría de las casas tradicionales de la aldea están hechas de ladrillos de barro y paja, con techos de paja de paja o de metal corrugado. El Baoule vive en estructuras rectangulares, mientras que los compuestos de Senufo se colocan en un círculo alrededor de un patio. Las altas cercas rodean a muchas aldeas de Malinke de casas de ladrillo con techos de paja con forma de cono de paja. Los artísticos Dan pintan murales con arcilla blanca y roja sobre sus casas de barro-ladrillo.

Alimentación y Economía

Comida en la vida diaria. En Costa de Marfil, los granos como el mijo, el maíz, el arroz y los tubérculos como el ñame y la yuca constituyen la mayoría de las comidas. Estos alimentos se complementan con legumbres como guisantes, frijoles o cacahuetes, y pequeñas cantidades de verduras, aceites, especias y proteínas, generalmente carne o pescado. Las mujeres preparan los granos moliéndolos en grandes tazones de madera con largos palos de madera. Para la mayor parte, las comidas de la familia se cocinan al aire libre en ollas de la cerámica o del metal en los hogares de piedra. La comida de Costa de Marfil es muy picante y comido con las manos. Platos bien conocidos consisten en arroz con salsa de maní con sabor a pimienta, que se encuentra en la sabana norte; Y los pescados y los plátanos fritos, servidos en las regiones costeras. El plato nacional es foutou (también deletreado futu ) una pasta gruesa y pesada hecha de puré de plátanos o ñames comido con una salsa picante o estofado de pescado o carne. Debido a su capacidad para mantenerse bien, la yuca seca, rallada, conocida como gari, es un alimento popular. La receta culinaria más popular de Costa de Marfil, maquis , normalmente ofrece pollo y pescado a la brasa en cebollas y tomates. Las bebidas favoritas entre los aldeanos incluyen vino de palma y cerveza casera.

Costumbres alimentarias en ocasiones ceremoniales. La comida juega un papel importante en las ceremonias ceremoniales y religiosas de la mayoría de los grupos de personas nativas. Festejar y beber se usan en las ceremonias de la mayoría de edad, ceremonias religiosas y funerales / servicios conmemorativos. Entre los pueblos akan, el más importante de ellos es el festival de ñame, un tiempo de acción de gracias por las buenas cosechas y una oportunidad para recordar el descubrimiento del ñame. Uno de los festivales más famosos de Côte d'Ivoire que involucra la comida es el Festival de Máscaras, que tiene lugar en los pueblos de la región de Man cada febrero. Cada marzo, el Carnaval en Bouaké está lleno de festividades y comida. La fiesta musulmana principal de Costa de Marfil, Ramadán, es una celebración de un mes de duración durante la cual todos ayunan entre el amanecer y el atardecer de acuerdo con el cuarto pilar del Islam y luego termina el ayuno con una gran fiesta. Eid al-Fitr es otra festividad musulmana centrada en las fiestas, la oración, la comunión y la donación. En las tradiciones nativas, los sacerdotes fetichistas a menudo usan comida para crear pociones mágicas o amuletos; El futuro puede ser adivinado arrojando el grano de arroz en una caja; Ciertos alimentos pueden estar prohibidos para mejorar la enfermedad o la desgracia. A los espíritus ancestrales se les ofrece comida y bebida antes de ser consultados.

Economía básica. A pesar de las dificultades económicas de los años ochenta y principios de los noventa, Côte d'Ivoire sigue siendo el más próspero de los países tropicales africanos, principalmente por sus productos de exportación diversificados, sus estrechos vínculos con Francia y las inversiones extranjeras. Costa de Marfil es uno de los mayores productores y exportadores de café, cacao en grano y aceite de palma. En consecuencia, la economía es muy sensible a las fluctuaciones de los precios internacionales de estos productos ya las condiciones climáticas. A pesar de los intentos por parte del gobierno de diversificar la economía, sigue dependiendo en gran medida de la agricultura. La economía de Côte d'Ivoire comenzó su reaparición en 1994 debido a la devaluación del franco CFA (unidad monetaria de Côte d'Ivoire) ya la mejora de los precios del cacao y el café, el crecimiento de las exportaciones no tradicionales como la piña y el caucho, la liberalización limitada del comercio y la banca, Descubrimientos de gas y generosa financiación externa y reprogramación de deuda por parte de Francia y otros países. Según las estadísticas de 1999, el Producto Nacional Bruto es de 25.700 millones de dólares; $ 1,600 per cápita.

Tenencia de la tierra y propiedad. Históricamente, el gobierno ha considerado el uso de la tierra como equiparación de la propiedad. Después de la independencia, la ley de Ivoiria sobre propiedad de la tierra requirió estudios y registro de la tierra, que luego se convirtió en la propiedad irrevocable del propietario y sus sucesores. Sin embargo, la Asamblea Nacional promulgó la Ley de Uso del Suelo en 1988, que establecía que el título de la tierra no se transfiere del propietario tradicional al usuario actual simplemente en virtud del uso. Sin embargo, en las áreas rurales todavía existen reglas tribales de tenencia de la tierra, que generalmente sostienen que los miembros de la tribu que domina un determinado territorio tienen el derecho nativo de cultivar esa tierra para la producción de alimentos y en muchos casos cosechas comerciales. En todo el país, los sistemas de tenencia de la tierra están cambiando de aquellos en los que los derechos están garantizados por las autoridades tradicionales de las aldeas (sistemas comunales) a aquellos en los que la tierra puede ser comprada y vendida sin la aprobación de las autoridades consuetudinarias.

Actividades comerciales. Las ciudades y los pueblos ofrecen mercados abiertos, donde los alimentos se venden liberalmente, junto con artículos comunes del hogar. Los comerciantes se ocupan de productos cultivados localmente y de pocos artículos importados. Además, los artículos culturales se encuentran a menudo para la venta, incluyendo las ollas de arcilla, las máscaras, los tambores, las cestas, la joyería, y la escultura. En las principales ciudades, entre ellas Abidjan y Bouaké, hay tiendas especializadas en alimentos secos, alimentos, hardware, electrodomésticos y electrónica de consumo. En general, los artículos se venden en efectivo, pero el trueque es común en los pueblos más pequeños. Los comerciantes también otorgan crédito a los agricultores hasta el final de la temporada de cosecha, y los vendedores permiten las compras a plazos para automóviles y electrodomésticos importantes.

Industrias principales. Las principales industrias de Côte d'Ivoire incluyen la agricultura (café, cacao, banano, palma, maíz, arroz, mandioca, camote, azúcar, algodón, caucho), madera, productos de madera, , Fertilizantes, materiales de construcción y electricidad. En 1998, la tasa de crecimiento de la producción industrial del país fue del 15 por ciento. Pequeñas fábricas producen alimentos, productos de madera, tela, productos químicos, cemento, madera, muebles, y techos de acero corrugado; Las industrias pesadas producen acondicionadores de aire, congeladores, refrigeradores, pinturas, barnices, vagones de ferrocarril y metales pesados.

Comercio. Históricamente, Côte d'Ivoire ha tenido fuertes lazos económicos con Francia. Durante los años noventa, los principales mercados de exportación de Côte d'Ivoire fueron Francia y los Países Bajos, que compraron aproximadamente un tercio de sus exportaciones totales, tendencia que continúa hoy en día. Estados Unidos es el tercer mercado de exportación más grande, seguido por Italia. Las estadísticas actuales indican que Côte d'Ivoire exporta anualmente 3.900 millones de dólares de bienes, principalmente cacao, café, maderas tropicales, petróleo, algodón, plátanos, piña, aceite de palma, algodón y pescado. Francia, que proporciona un tercio de las importaciones de Côte d'Ivoire, es el mayor proveedor del país. Los Estados Unidos, Italia y Alemania suministran cada uno cerca del 5 por ciento de las importaciones del país, que incluyen alimentos, bienes de consumo, bienes de capital, combustible y equipo de transporte. Debido al golpe de Estado de 1999, Côte d'Ivoire recibió una asistencia limitada de las instituciones financieras internacionales durante ese año, y la Unión Europea detuvo completamente sus programas de asistencia.

División del Trabajo. En Côte d'Ivoire, hombres, mujeres y niños de todas las edades trabajan. Casi el 70 por ciento de la fuerza de trabajo está dedicada a la agricultura, ganadería, silvicultura o pesca. Tanto hombres como mujeres trabajan en los campos y cosechan los cultivos, mientras que los hombres realizan trabajos agrícolas más pesados, así como la minería, la construcción y el trabajo industrial. Los hombres dominan posiciones civiles y militares, tales como oficiales de policía, soldados, funcionarios de aduanas, burócratas de alto nivel y funcionarios gubernamentales asalariados. Los niños suelen trabajar en granjas familiares, y en las ciudades algunos niños trabajan como vendedores, zapateros, corredores de carreras y lavadoras de autos. La legislación laboral se basa en el código laboral francés de 1952, que permite la negociación colectiva, los sindicatos y un salario mínimo establecido por el gobierno, sin embargo la mayoría de la mano de obra trabaja en la agricultura o en el sector informal donde el salario mínimo no aplicar. El trabajo forzado está prohibido por la ley.

Estratificación social

Clases y castas. Aunque la creciente economía de Côte d'Ivoire ha mejorado considerablemente la calidad de vida de algunos ciudadanos, existe una desigualdad financiera grave. El elevado crecimiento de la población, junto con el estancamiento económico de los años ochenta y principios de los noventa, dio lugar a una caída constante de los niveles de vida en general. El acceso a la tierra, la vivienda, la educación secundaria y el empleo son los determinantes clave de la movilidad social en la sociedad ivoirea, lo que permite que una minoría rica y urbana reciba la mayoría de los beneficios de la sociedad. La gran mayoría de la población es pobre; Las estadísticas de 1998 indican que al menos el 60 por ciento de la población activa del país está desempleada y que la mayoría de los que tienen empleo ganan salarios que no son suficientes para cubrir sus gastos mensuales básicos. Cuando el Producto Interno Bruto disminuyó en un promedio de 2,7 por ciento entre 1985 y 1990, la proporción de la población en la pobreza aumentó de 14 por ciento a 20 por ciento. La clase media de Côte d'Ivoire sigue siendo una pequeña minoría, principalmente comerciantes, administradores, profesores, enfermeras, artesanos y agricultores exitosos, cuya oportunidad de movilidad social es bastante limitada.

Símbolos de la estratificación social. La vivienda urbana es una medida de estatus, ya que la mayoría de las concesiones de tierras urbanas se otorgan a las personas en el gobierno y la administración ya sus familiares y clientes. La educación secundaria es también un importante recurso urbano y vehículo de movilidad social. Aunque las escuelas primarias se encuentran en todo el país, la educación secundaria es una actividad urbana, que canaliza a los graduados en ocupaciones urbanas en los campos médicos y jurídicos. En los años noventa, el empleo se había convertido en el indicador más significativo del estatus social. Al igual que muchas otras naciones, los bienes de consumo son otro símbolo prominente de la estratificación social, especialmente para la población de la ciudad. Entre la clase administrativa y civil, los coches importados y la ropa, el mobiliario casero, y las actividades culturales y recreativas anchas marcan un alto nivel de vida.

Vida política

Gobierno. Côte d'Ivoire es una república multipartidaria constitucional dominada por una presidencia fuerte. La Constitución de Côte d'Ivoire prevé su presidencia en el marco de poderes entre sus tres ramas: ejecutiva, legislativa y judicial. El presidente es el jefe de Estado; El primer ministro es el jefe del gobierno. La Asamblea Nacional unicameral está compuesta por 175 miembros elegidos por sufragio universal directo por un período de cinco años. Avanza la legislación típicamente introducida por el presidente, aunque también puede introducir legislación. En junio de 1998, la Asamblea Nacional promulgó enmiendas a la Constitución que reducían la autoridad del primer ministro en relación con el presidente, autorizaban al presidente a anular las elecciones oa posponer el anuncio de los resultados electorales, extendía el mandato presidencial de cinco a siete años, La creación de una segunda cámara legislativa (senado), preveía que el presidente del Senado sucediera al presidente en caso de su muerte o incapacidad, y escribió en la Constitución las restricciones de elegibilidad presidencial del código electoral de 1994. Un borrador de una nueva constitución fue aprobado abrumadoramente por los votantes en julio de 2000.

Las entidades estatales existen en varios niveles, incluyendo 16 regiones, 58 departamentos, 230 subprefectos y 196 comunidades. En todos los niveles, todos los funcionarios del gobierno subnacional son nombrados por el gobierno central, con excepción de las comunidades, encabezadas por alcaldes elegidos por períodos de cinco años y jefaturas tradicionales encabezadas por jefes electos. El sistema judicial está encabezado por un Tribunal Supremo e incluye el Tribunal de Apelaciones y los tribunales inferiores. El Tribunal Superior de Justicia tiene autoridad para juzgar a funcionarios gubernamentales, incluido el presidente.

Liderazgo y Funcionarios Políticos. La historia política contemporánea de Costa de Marfil se caracteriza por el gobierno de un solo partido y el liderazgo del Presidente Felix Huphouet-Boigny, líder del Partido Democrático de Côte d'Ivoire (PDCI) hasta su muerte en 1993. Fue uno de los fundadores Del Rassemblement Democratique Africain (RDA), el principal partido político interterritorial antes de la independencia en los territorios de África occidental franceses. Los miembros de un único partido político, el PDCI, ocuparon tanto la presidencia como la mayoría de los escaños en la legislatura nacional desde la independencia en 1960, aunque otros partidos han sido legales desde 1990. Las masivas protestas obligaron al presidente a legalizar a los partidos de oposición. Tanto Houphouet-Boigny como su sucesor, el presidente Henri Konan Bedie, ayudaron a construir una nación de estabilidad política y prosperidad económica al reprimir la oposición democrática.

El primer golpe militar del país derrocó al gobierno del presidente Bedie en diciembre de 1999, y el general retirado Robert Guei asumió el control del país. Después de suspender la Constitución, de disolver la Asamblea Nacional y de formar el Comité Nacional de Salvación Pública (CNSP), formado por él mismo y ocho oficiales militares, Guie perdió las elecciones presidenciales de octubre de 2000. La Comisión Electoral Nacional anunció que Laurent Gbagbo, Líder del Frente Popular de Côte d'Ivoire, ganó las polémicas elecciones presidenciales con el 59 por ciento de los votos, inaugurando una nueva era de legitimidad multipartidista y el poder de elecciones populares libres.

Problemas Sociales y Control. Las fuerzas de seguridad incluyen el ejército, la marina y la fuerza aérea, todos bajo el Ministerio de Defensa; La Guardia Republicana, una fuerza de seguridad presidencial bien financiada; La policía nacional; Y la gendarmería, una rama de las fuerzas armadas aproximadamente equivalente al ejército, responsable de la aplicación general de la ley, el mantenimiento del orden público y la seguridad del país, incluida la represión de la delincuencia y la violencia callejera. Según el Departamento de Estado de Estados Unidos, antes del golpe de Estado de 1999, las fuerzas armadas se encargaban de mantener el orden civil. En las zonas rurales, las instituciones tradicionales suelen administrar justicia a nivel de aldea, manejando disputas domésticas y cuestiones de tierras menores de acuerdo con el derecho consuetudinario. Sin embargo, el sistema judicial formal está reemplazando cada vez más estas vías tradicionales. En 1996 el gobierno nombró un Gran Mediador para resolver disputas que no pueden ser resueltas por medios tradicionales, representando la tendencia de Côte d'Ivoire a tender un puente sobre los métodos tradicionales y modernos de resolución de disputas.

Actividad Militar. El gobierno de Côte d'Ivoire invierte en sus fuerzas armadas (FANCI), que incluyen un ejército, una marina, una fuerza aérea y una gendarmería. En tiempos de crisis nacional, la gendarmería puede ser utilizada para reforzar el ejército. Formado en 1996, el Consejo de Seguridad Nacional defiende la política de seguridad tanto interna como externa. La Dirección civil de Inteligencia General es responsable de contrarrestar las amenazas internas. Un personal de seguridad recopila y distribuye información sobre delincuencia y coordina las actividades de las fuerzas de seguridad en tiempos de crisis. La Brigada Especial de Policía Anticrítica (SAVAC) también está activa. Los gastos militares ascendieron a 94 millones de dólares en 1996, o el 1% del PIB. Después del golpe de estado, la estructura del ejército no cambió.

Programas de Bienestar Social y Cambio

Una alta tasa de crecimiento de la población, una elevada tasa de delincuencia urbana, una alta incidencia de SIDA y una alta tasa de pobreza caracterizan a la sociedad ivoirea. Reconociendo estas cuestiones, en los años noventa el gobierno anunció su compromiso de implementar programas de bienestar social y cambio, específicamente en las áreas de alfabetización, educación, salud, desarrollo de la mujer y la familia, desarrollo económico y mitigación de la pobreza con un objetivo específico de reducir la pobreza Desde el 36,8 por ciento de la población en 1995 hasta el 30 por ciento en 2000. Numerosas dependencias de los Ministerios de Salud Pública y de Empleo, Servicio Público y Seguridad Social están dedicadas a estos objetivos, pero sus esfuerzos están limitados por la falta de Única multiplicidad de tribus de Ivoirian. Como resultado, muchas de estas políticas son coordinadas por organizaciones religiosas, privadas e internacionales-desde las Naciones Unidas de gran alcance hasta grupos pequeños y especializados que trabajan en una sola comunidad. Los programas que financian e implementan incluyen la salvaguardia de los derechos humanos, el alivio de la pobreza, el control de las enfermedades infecciosas, la anticoncepción, la alfabetización y el rescate de los niños de la calle.

Organizaciones no gubernamentales y otras asociaciones

Muchas organizaciones no gubernamentales (ONG) humanitarias operan dentro de Côte d'Ivoire, el Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR), el UNICEF y otros programas de las Naciones Unidas, Prisioneros sin Fronteras y Médicos Sin Fronteras. La Liga de Derechos Humanos de Costa de Marfil (LIDHO), una ONG nacional de derechos humanos, investiga activamente las presuntas violaciones de los derechos humanos. Otras organizaciones no gubernamentales, como Amnistía Internacional y el MIFED de Côte d'Ivoire, también vigilan los abusos de los derechos humanos cometidos por el gobierno y publican informes críticos. A pesar de esta y otras críticas, el gobierno ha alentado la formación de ONG y generalmente coopera con ellas.

Roles y estados de género

División del Trabajo por Género. En las zonas rurales, las mujeres y los hombres dividen la mano de obra, con hombres despejando la tierra y cosechando cultivos comerciales como el cacao y el café, mientras que las mujeres cultivan verduras y otros alimentos básicos y realizan la mayoría de las tareas domésticas. Las mujeres también recogen agua y combustible, cuidan a sus familias, hacen girar y tejen, y producen artesanías y cerámica para vender. En general, los hombres ocupan posiciones prominentes en el ámbito cívico y gubernamental, así como el papel del jefe tribal en las aldeas. Los papeles religiosos, desde los chamanes hasta los sacerdotes católicos y los imanes musulmanes, están dominados por hombres.

El estatus relativo de mujeres y hombres. La política gubernamental fomenta la participación plena de las mujeres en los negocios, pero generalmente hay un sesgo entre los empleadores de contratar a mujeres, a quienes consideran menos confiables debido a su embarazo potencial. Las mujeres están subrepresentadas en la mayoría de las profesiones y en el sector empresarial en su conjunto. Algunas mujeres también encuentran dificultades para obtener préstamos, ya que no pueden cumplir con los criterios de préstamo exigidos por los bancos, incluyendo el título de una casa y la producción de cosechas rentables, específicamente el café y el cacao. Sin embargo, las mujeres se pagan en igualdad de condiciones con los hombres en el sector empresarial formal. Los hombres siguen dominando posiciones gerenciales y disfrutan de la mayor movilidad profesional, generalmente debido a un mayor nivel de educación y conexiones con otros empresarios.

Matrimonio, familia y parentesco

Matrimonio. Los matrimonios marroquíes se centran en la combinación de dos familias. La creación de un nuevo hogar es importante para los rituales de la boda. El gobierno abolió la poligamia en 1964, y fijó la edad legal del matrimonio en dieciocho años para los niños y dieciséis para las niñas, aunque la poligamia es un estilo de vida ampliamente aceptado entre muchos grupos étnicos nativos. Además, el gobierno no reconoce el matrimonio forzado ni los dotes ("precios de la novia") pagados a la familia de la madre para legitimar el matrimonio. Aunque las costumbres matrimoniales están cambiando y cada vez más occidentalizadas, una gran mayoría se involucra en rituales tradicionales de bodas nativas. El divorcio, aunque no es común, es socialmente aceptable entre la mayoría de los grupos étnicos.

Unidad interna. Si la familia vive en un entorno urbano o rural, la familia extendida es la unidad social básica. A pesar del linaje, los hombres suelen ser vistos como el jefe de poder de la casa, mientras que las mujeres tienden a las necesidades domésticas y la crianza de los hijos. En el pueblo de Baoule, las mujeres viven con las familias de sus maridos; Entre los Senufo, los esposos y las esposas viven separados con los hombres que viven en casas rectangulares y sus esposas que ocupan alrededor. Cuando las niñas se casan y salen de casa, es responsabilidad de los hijos cuidar a los ancianos de la casa.

Herencia. Los hombres dominan las prácticas de herencia en las sociedades tradicionales. Tanto Baoule como Senufo pertenecen al grupo familiar de su madre; El poder y la tierra se transmiten a través de la línea familiar de una madre a los hijos de su hermana. En los grupos de Bete y Nyula, la herencia se transmite a través de la línea del padre a los hijos. En la mayoría de las sociedades tradicionales de Côte d'Ivoire, las mujeres no tienen derecho a heredar tierras, sino sólo a utilizarlas de sus maridos o familias. En 1983 se promulgó una legislación para permitir a las mujeres un mayor control de sus bienes después del matrimonio.

Grupos de parejas. La familia está vinculada a un grupo más grande, el clan, principalmente a través de linajes. Uno de los grupos de parentesco más importantes es el patrilineaje, un grupo formado por el seguimiento de la descendencia a través de los antepasados ​​varones a un antepasado masculino. En el este de Côte d'Ivoire, sin embargo, muchas sociedades se organizan en el matrilineaje, que rastrean el descenso a través de los antepasados ​​femeninos a un antepasado femenino. Tanto los hombres como las mujeres están incluidos en ambos tipos de linaje, a veces cinco o seis generaciones se separaron del ancestro fundador, pero los parientes vinculantes son de un género. Los linajes generalmente comparten la responsabilidad corporativa por socializar a los jóvenes y mantener la conformidad con las normas sociales. Los ancianos de linaje se reúnen a menudo para resolver disputas, prescribir o hacer cumplir reglas de etiqueta y matrimonio, discutir preocupaciones de linaje y preservar el grupo en general. También presionan a los no conformistas para que se adhieran a las costumbres de grupo. Los linajes se agrupan generalmente en aldeas y se unen como chiefdoms.

Socialización

Cuidado infantil. Aunque el cuidado infantil puede variar según las culturas, la madre es la principal cuidadora, generalmente con el apoyo de hermanos mayores y de la familia extensa. Las prácticas de crianza de los hijos relacionadas con el cuidado del niño incluyen la lactancia materna bajo demanda y hasta varios años, llevando al niño en la espalda de la madre y durmiendo con el niño, todo lo cual crea una relación estrecha e íntima entre la madre y el niño y la seguridad Para el niño. En la mayoría de las culturas de Côte d'Ivoire, hay poca comprensión del valor de la interacción con los bebés, y los adultos realmente no juegan con niños en el sentido occidental tradicional hasta que el niño llega a la edad preescolar.

Crianza y Educación Infantil. En Côte d'Ivoire, los niños son muy valorados y desempeñan un papel muy especial en la perpetuación de la familia y la cultura y en el cuidado de otros miembros de la familia. Las niñas son enseñadas por sus madres, y los niños aprenden de sus padres y otras figuras masculinas. En general, los niños son responsabilidad de la comunidad y cuando los cuidadores primarios no están disponibles, la comunidad crea un sistema para cuidar a los niños. Los objetivos parentales y comunitarios para los niños se centran en los valores sociales y humanos, incluyendo el respeto, la autosuficiencia, la ayuda, la cooperación y la obediencia, ya menudo se usan cuentos o historias para reforzar estos valores. Cuanto más moderna es la cultura, más probable es que haya un cambio hacia valores más materialistas. Muchas culturas étnicas rurales participan en rituales y ceremonias de iniciación: por ejemplo, el Senufo es un ritual en el cual cada siete años un nuevo grupo de chicos pasa por tres etapas de iniciación que se completan cuando están en sus treinta años. La educación es gratuita y la enseñanza primaria es obligatoria; Sin embargo, a principios de los años noventa sólo alrededor de 1,5 millones de estudiantes asistían anualmente a las escuelas primarias.

Educación más alta. La educación superior es muy prestigiosa y está disponible sólo para una minoría selecta de la población. A principios de los años noventa, sólo unos 423.000 asistían a escuelas secundarias y profesionales. La educación secundaria es vista como un importante recurso urbano y vehículo de oportunidad. Aunque las escuelas primarias se encuentran en todo el país, la educación secundaria canaliza a los graduados en ocupaciones urbanas. Una gran proporción de los estudiantes que ingresan a la escuela primaria son eliminados en puntos cruciales en la escala de educación, especialmente cuando se enfrentan a requisitos estrictos de admisión para las escuelas secundarias y universidades, pero muchos también abandonan a través del sistema. En general, los estudiantes reflejan el nivel de educación de sus padres.

Etiqueta

A menudo relajado en el carácter y muy educado, Ivoirians siempre grandes uno al otro e investigan sobre la salud de una persona, la familia, o el trabajo. Se considera grosero hacer negocio sin primer saludo. Los hombres se dan la mano unos a otros; Las mujeres se besan unas a otras tres veces en las mejillas, alternando los lados. En las funciones sociales, es educado dar la mano a todos al entrar y salir. Generalmente se evita el contacto con los ojos, particularmente entre el padre y el niño, y se considera grosero mirar fijamente. La donación es habitual, especialmente para aquellos que son respetados en la comunidad.

Religión

Creencias religiosas. La Constitución garantiza la libertad de religión a todos los ciudadanos. Alrededor del 60 por ciento de la población se adhiere a las creencias indígenas, el 25 por ciento son musulmanes y el 12 por ciento son cristianos (en su mayoría católicos). Sólo cerca del 3 por ciento sigue a otras religiones, incluyendo a unos 100.000 Ivoirianos que siguen el Harrisismo, una religión cristiana ivoirea única que sostiene un estilo de vida simple. El cristianismo domina en el sur y el centro del país; El Islam es predominante en el norte y el noreste (aunque muchos musulmanes se han movido al sur en busca de trabajo); Y los sistemas de creencias indígenas están presentes en toda la tierra. Tanto el Islam como el Cristianismo han sido adaptados a las religiones indígenas de varias maneras, y muchos Ivoirianos que se han convertido al cristianismo siguen observando rituales que adoran a los espíritus de sus antepasados. La mayoría de los musulmanes ivoirienses son sunitas, siguiendo la versión maliki de la ley islámica. El sufismo también está extendido, infundido con creencias y prácticas indígenas. Más allá de estas versiones localizadas de las religiones del mundo, sin embargo, son sistemas complejos de creencias y prácticas que incorporan múltiples elementos de varias religiones, incluyendo el animismo, el fetichismo y la brujería. Según la mayoría de los sistemas de creencias locales, los seres espirituales -un creador, espíritus ancestrales y espíritus asociados con lugares y objetos- pueden influir en la vida de una persona y desempeñar un papel importante en la adoración y práctica religiosa.

Profesionales religiosos. Cada una de las principales tradiciones religiosas tiene sus propios practicantes, como los sacerdotes cristianos, las monjas, los ministros, los clérigos islámicos y los sacerdotes y adivinos de las religiones tradicionales. En el Islam, una autoridad religiosa significativa es el marabú, un milagro, médico y místico que ejerce autoridad tanto mágica como moral. También es respetado como un dispensador de amuletos, que protegen al portador contra el mal. En el sur, los practicantes religiosos akanos incluyen jefes de linaje, jefes de aldea y sacerdotes que oficiaron ceremonias rituales para cultos que honran deidades específicas. Estos sacerdotes ( akomfo ) también actúan como adivinos, muchos de los cuales se cree son clarividentes y capaces de localizar la fuente de dificultad espiritual para sus seguidores, que los consultan por una cuota. Los sacerdotes a veces actúan como médicos, ya que se cree que muchas enfermedades tienen una base espiritual.

Rituales y lugares santos. Las ceremonias colectivas y los rituales son importantes para muchas religiones indígenas, e incluyen el baile ceremonial, los sacrificios de adoración a los antepasados, las tallas y ceremonias de máscaras, las ceremonias de sacerdotes fetichistas y las ceremonias de adivinación. Para el Akan, el más importante de ellos es el festival del ñame, que sirve como servicio conmemorativo para los muertos y pide su protección en el futuro, es un tiempo de acción de gracias por buenas cosechas, y es un ritual de purificación que ayuda a purgar El grupo de influencias malvadas. Ivoirianos conducen ritos en una variedad de espacios sagrados, incluyendo una variedad de santuarios dedicados a espíritus, iglesias cristianas y católicas romanas, y mezquitas. Las misiones con iglesias, escuelas y seminarios aparecen en todo el país. Yamoussoukro es el hogar de la Gran Mezquita y la iglesia más grande de África, la Basílica de Nuestra Señora de la Paz.

La Muerte y el Más Allá. La gran mayoría de los Ivoirianos cree que el alma de una persona vive después de la muerte. Porque a menudo la muerte se considera la transformación de un humano ordinario en un antepasado honrado, los funerales se celebran elaboradamente. Los familiares gastan mucho dinero para proveer los servicios funerarios apropiados y los monumentos conmemorativos para sus seres queridos, que generalmente ocurren cuarenta días después de la muerte, e involucran baile, tambores, cánticos y banquetes que duran días o incluso semanas.

Medicina y Salud

Ivoirians experimentan una serie de problemas de salud, incluyendo una gran incidencia de VIH-SIDA, mutilación genital femenina (FGM), condiciones de vida insalubres, agua potable insegura y una serie de enfermedades infecciosas, incluyendo malaria, dolencias gastrointestinales, infecciones respiratorias, Y tétanos. El primer caso de SIDA fue diagnosticado en 1985; A partir de enero de 1999 el número de pacientes con SIDA llegó a casi 40.000. Según la Organización Mundial de la Salud, hasta el 60 por ciento de las mujeres han sido sometidas a la MGF. Los estudios demuestran que en 1993 sólo el 60 por ciento de la población tenía acceso a los servicios de salud y un poco más del 80 por ciento tenía acceso a agua potable. La esperanza de vida media es de cuarenta y tres años para los hombres y de cuarenta y seis años para las mujeres. Las tasas de mortalidad infantil y infantil siguen siendo elevadas en las zonas rurales, donde el acceso a agua potable y sistemas de eliminación de desechos es limitado y la malnutrición es generalizada. Un estimado de 95 bebés por 1.000 nacimientos mueren en su primer año de vida. El estrecho espaciamiento de los nacimientos contribuye a altas tasas de desnutrición en los dos primeros años de vida.
Durante la década de 1990, el gobierno aumentó su información, educación y comunicación en materia de salud y planificación familiar. Los gastos de salud pública aumentaron constantemente durante la década, pero el sistema de atención de la salud no pudo satisfacer las necesidades de atención de salud de la mayoría de la población. La atención médica para los hogares urbanos ricos es superior a la disponible para las familias rurales. La escasez crónica de equipo, medicamentos y personal sanitario también contribuye a un mal servicio general, incluso cuando las personas tienen acceso a instalaciones de atención de la salud. En muchas áreas rurales, el cuidado de la salud sigue siendo un asunto de familia, bajo la guía de ancianos de linaje y curanderos tradicionales. La Organización Mundial de la Salud y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia ofrecen vacunas contra la poliomielitis, la difteria, el tétanos, la tos ferina, la tuberculosis, la fiebre amarilla y el sarampión y vacunan a las mujeres embarazadas contra el tétanos.

Celebraciones seculares

El Gobierno de Côte d'Ivoire reconoce los siguientes días festivos: Día de Año Nuevo (1 de enero), Día del Trabajo (1 de mayo), Asunción (15 de agosto), Día de Todos los Santos (1 de noviembre), Día de la Independencia (celebrado el 7 de diciembre) y Navidad 25 de diciembre). Las fiestas religiosas móviles que varían según el calendario lunar islámico incluyen Id al-Fitr e Id al-Adha , así como las fiestas cristianas basadas en el calendario gregoriano, como el Viernes Santo, el Lunes de Pascua, el Día de la Ascensión y el Lunes de Pentecostés.

Las Artes y Humanidades

Apoyo a las Artes. Las artes son en gran parte autosuficientes, aunque el gobierno alienta y apoya a compañías de danza, artistas, escritores y el museo. Los grupos culturales de las aldeas reciben cierta ayuda del gobierno. 

Literatura. Côte d'Ivoire ha disfrutado de una larga historia de la narración, principalmente debido a su alto índice de analfabetismo. Al pasar la poesía tradicional, los cuentos populares y los mitos, los narradores, llamados griots por los Malike, imparten valores sociales, historia y religión. El francés es el idioma dominante para la literatura escrita, ya que poco existe en las lenguas nativas. Bernard Dadie es quizás el escritor más conocido de Côte d'Ivoire que surgió en el siglo XX. Escribió la primera obra del país, Assémiwen Déhylé , y una de sus primeras novelas, Climbié, así como varias otras obras exitosas. Otros autores han contribuido a la amplia gama de literatura de Côte d'Ivoire, entre ellos Aké Loba, Pierre Dupré, Ahmadou Kourouma, Jean-Marie Adiaffi, Isaïe Biton Koulibaly, Zegoua Gbessi Nokan, Tidiane Dem, Amadou Kone, Grobli Zirignon y Paul Yao Akoto. Las mujeres entraron en la escena literaria a mediados de los años setenta con el trabajo autobiográfico de Simone Kaya. Entre las escritoras más conocidas se encuentran Fatou Bolli, Anne-Marie Adiaffi, Véronique Tadjo, Flore Hazoumé y Gina Dick.

Artes graficas. Las tradiciones indígenas del arte gráfico se encuentran en abundancia en Costa de Marfil, incluyendo la escultura en madera, el tejido, la cerámica, la fabricación de la máscara, la fabricación de la joyería, la talla, la escultura y la pintura. Todo el arte tradicional de Ivoiria se hace primero para propósitos prácticos, generalmente en relación con asuntos religiosos, de salud o de aldea. Los artistas de Côte d'Ivoire combinan materiales tradicionales -como madera, marfil, arcilla y piedra- y cuentos folclóricos y elementos religiosos o míticos para hacer su arte, que a menudo trasciende varias culturas. Muchos talladores de madera de Senufo y de Baoule hacen el arte específicamente para los turistas que buscan los mercados abiertos para los recuerdos.

Artes escénicas. En Côte d'Ivoire, el arte interpretativo representa la música, la danza y los festivales. La música existe en casi todas partes, en las actividades cotidianas y en las ceremonias religiosas, y la mayoría de los cantos se realizan en grupos, generalmente acompañados de instrumentos tradicionales. Junto con las melodías nativas de los grupos indígenas, los Ivoirianos participan en la música más contemporánea de Europa y América. Las dicotomías -desde el Ensamble Orquestal de Abiyán que realiza la música clásica hasta el rock callejero- se pueden encontrar en las ciudades. La danza tradicional está viva en ceremonias y festivales, y está ligada generalmente a la historia oa creencias étnicas. La danza de Senufo N'Goron, por ejemplo, es un colorido baile de iniciación donde las niñas llevan un abanico de plumas e imitan a las aves. Las mujeres malinkas realizan las danzas Koutouba y Kouroubissi antes del Ramadán. Las diversas tradiciones han unificado la mascarada, la música y la danza como expresión de la continuación de la creación y de la vida, y durante estos acontecimientos la máscara adquiere un profundo significado cultural-espiritual.

El estado de las ciencias físicas y sociales

El gobierno de Côte d'Ivoire está comprometido con el desarrollo de las ciencias físicas y sociales. Desde 1982, la IDESSA ( Institut des Savanes ) y el IDEFOR ( Institut des Forêts ) han reemplazado a las numerosas instituciones de investigación agrícola específicas de cada producto que una vez estuvieron activas en el país. IDESSA cuenta con departamentos de cultivos alimentarios, cultivos industriales y ganadería. Los departamentos de IDEFOR investigan el café y el cacao, los cultivos frutales, el caucho, la palma aceitera y el coco, y la silvicultura en general. Algunas investigaciones agrícolas y científicas también se realizan en la Universidad Nacional y en ENSA, la escuela de agronomía. Ambas instituciones educativas han ayudado a reducir la escasez de recursos humanos para la investigación agrícola, y ambos están respaldados por fondos públicos. La Universidad Nacional de Côte d'Ivoire en Abidjan tiene facultades de ciencias, medicina y farmacia, así como un instituto de energías renovables. El Instituto Francés de Investigación Científica para el Desarrollo Cooperativo también se encuentra en Abidján.

Bibliografía

Centro para el Medio Ambiente y el Desarrollo en África (CEDA). Côte d'Ivoire: Perfil Ambiental de las Costas, 1997.

Agencia Central de Inteligencia. CIA World Factbook 2000, 2000.

Cohen, Michael A. Política Urbana y Conflicto Político en África: Estudio de la Costa de Marfil, 1974.

Eloundou-Enyegue, Parfait M. Pobreza y crecimiento rápido de la población en África: los vínculos entre la alta fertilidad y la pobreza a nivel del hogar, Rand Working Papers in Economics, 1998.
Foster, Philip y Zolberg, Aristide R., eds. Ghana y Costa de Marfil: Perspectivas sobre la modernización, 1971.

Grootawrt, cristiano. Análisis de la pobreza y la reforma de las políticas: la experiencia de Côte d'Ivoire, 1996.

Grinker, Roy Richard y Christopher B. Steiner, eds. Perspectivas en África: Un lector en cultura, historia y presentación, 1997.

Ikenga-Metuh, E. Estudios Comparativos de las Religiones Tradicionales Africanas, 1987.
Fondo Monetario Internacional. Mejoramiento del Marco Estratégico de la Facilidad de Ajuste Estructural, 1998-2000, 2000.

Kashambuzi, Eric. Aspectos Críticos en el Desarrollo de África, 1997.

Khapoya, Vincent B. La Experiencia Africana: Una Introducción, 2ª edición, 1998.

Biblioteca del Congreso, División Federal de Investigación. Côte d'Ivoire: A Country Study, ed. 3d, 1991.

Mbiti, JS Religiones y Filosofía Africanas, 1990.

Meekers, Dominique. "El proceso del matrimonio en las sociedades africanas". Population and Development Review 1 (18): 61-78, marzo de 1992.

Moss, Joyce y Wilson, George. Pueblos del mundo: africanos al sur del Sahara, 1991.

Mundt, Robert J. Diccionario Histórico de la Costa de Marfil, 2ª ed., 1995.

Osae, TS, SN Nwabara y ATO Odunsi. Una Breve Historia de África Occidental-AD 1000 al Presente, 1973.

Rapley, John. Ivoirian Capitalism: African Entrepreneurs en Côte d'Ivoire, 1993.

Naciones Unidas, Desarrollo Sostenible. Aplicación nacional de los compromisos de Río: Información sobre el país de Côte d'Ivoire, 2000.

Oficina de Asuntos Africanos del Departamento de Estado de los Estados Unidos. Notas sobre el país: Côte d'Ivoire, julio de 1988.

Oficina de Asuntos Económicos y Empresariales del Departamento de Estado de los Estados Unidos. Guía comercial del país: Côte d'Ivoire, 2000.

El Banco Mundial, Región de África, Un continente en transición: África subsahariana a mediados de los años noventa, 1995.

Unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org La pobreza en Côte d'Ivoire: un marco de acción, 1997.