Indonesia

Bandera de Indonesia

Orientación

Identificación. La República de Indonesia, la cuarta nación más poblada del mundo, tiene 203 millones de personas que viven en casi mil islas permanentemente establecidas. Entre doscientos y trescientos grupos étnicos con sus propias lenguas y dialectos varían en la población de Javanés (unos 70 millones) y Sundanés (unos 30 millones) en Java, a pueblos que se encuentran en miles en islas remotas. La naturaleza de la cultura nacional indonesia es algo análoga a la de la India, multicultural, arraigada en las sociedades antiguas y en las relaciones interétnicas, y se desarrolló en las luchas nacionalistas del siglo XX contra un imperialismo europeo que, sin embargo, forjó a esa nación ya muchas de sus instituciones. La cultura nacional es más fácil de observar en las ciudades, pero los aspectos de ella ahora llegan al campo también. Las fronteras de Indonesia son las de las Indias Orientales neerlandesas, que se formaron completamente a principios del siglo XX, aunque el imperialismo holandés comenzó a principios del siglo XVII. La cultura indonesia tiene raíces históricas, instituciones, costumbres, valores y creencias que muchas de sus personas comparten, pero también es una obra en progreso que está sufriendo tensiones particulares a principios del siglo XXI.
El nombre de Indonesia, que significa las islas de la India, fue acuñado por un inglés, JR Logan, en Malaya en 1850. Derivado del griego, Indos (India) y nesos (isla), tiene paralelos en Melanesia, "islas negras"; Micronesia, "pequeñas islas"; Y Polinesia, "muchas islas". Un geógrafo alemán, Adolf Bastian, lo utilizó en el título de su libro, Indonesien , en 1884, y en 1928 los nacionalistas lo adoptaron como el nombre de su nación esperada.

La mayoría de las islas son multiétnicas, con grandes y pequeños grupos formando enclaves geográficos. Las ciudades dentro de tales enclaves incluyen el grupo étnico dominante y algunos miembros de grupos de inmigrantes. Las grandes ciudades pueden estar formadas por muchos grupos étnicos; Algunas ciudades tienen una mayoría dominante. Las regiones, como Sumatra Occidental o Sulawesi del Sur, se han desarrollado durante siglos a través de la interacción de la geografía (como ríos, puertos, llanuras y montañas), la interacción histórica de los pueblos y las políticas político-administrativas. Algunos, como el norte de Sumatra, South Sulawesi, y Java Oriental se mezclan étnicamente en grados variables; Otros como Sumatra Occidental, Bali y Aceh son más homogéneos. Algunas regiones, como Sumatra del Sur, Kalimantan del Sur y Sulawesi del Sur, comparten una influencia costera malayo-musulmana a largo plazo que les da características culturales similares, desde las artes y la vestimenta hasta la estratificación política y de clases, hasta la religión. Los pueblos de las tierras altas o ascendentes de estas regiones tienen diferentes orientaciones sociales, culturales y religiosas, pero pueden sentirse o formar parte de esa región. Muchas de estas regiones se han convertido en provincias gubernamentales, al igual que las tres últimas. Otros, como Bali, no lo han hecho. 

Ubicación y Geografía. Indonesia, la nación más grande del archipiélago del mundo, está situada a horcajadas en el ecuador en el trópico húmedo y extiende unos 3.700 kilómetros (3.700 kilómetros) de este a oeste, aproximadamente igual que los Estados Unidos contiguos. Está rodeado de océanos, mares y estrechos excepto donde comparte una frontera con la isla de Malasia Oriental y Brunei en Borneo (Kalimantan); Con Papua Nueva Guinea en Nueva Guinea; Y con Timor Loro Sae en Timor. Malasia occidental miente a través del estrecho de Malaka, las mentiras de Filipinas al noreste, y Australia miente al sur.

La ubicación del archipiélago ha desempeñado un papel profundo en los acontecimientos económicos, políticos, culturales y religiosos de la región. Durante más de dos mil años, buques comerciales navegaron entre las grandes civilizaciones de la India y China a través de las aguas y las islas de las Indias. Las islas también especias y productos forestales a ese comercio. Los vientos de monzón alternando este y oeste hicieron de las Indias un punto de parada para los comerciantes y otros de diversas naciones que trajeron sus idiomas, ideas sobre el orden político y sus artes y religiones. Pequeños y grandes reinos crecieron como resultado de, y como parte de, ese gran comercio. Los buques de vapor alteraron algunos patrones de comercio, pero la ubicación estratégica de la región entre el este y el sur de Asia y Oriente Medio sigue siendo.

Indonesia se compone de la totalidad o parte de algunas de las islas más grandes del mundo: Sumatra, Java, la mayor parte de Kalimantan (Borneo), Sulawesi (Celebes), Halmahera y la mitad occidental de Nueva Guinea (Papua) Bali (al este de Java) es el más conocido. Estas islas y algunas otras tienen picos de 9.000 pies (2.700 metros) o más, y hay unos cuatrocientos volcanes, de los cuales cien están activos. Entre 1973 y 1990, por ejemplo, hubo veintinueve erupciones registradas, algunas con consecuencias trágicas. La lava volcánica y la ceniza contribuyeron a los ricos suelos de las tierras altas de Sumatra y de todo Java y Bali, que han cultivado el cultivo del arroz durante varios miles de años.

Las islas interiores de Java, Madura y Bali constituyen el centro geográfico y de población del archipiélago. Java, uno de los lugares más densamente poblados del mundo (con 2,108 habitantes por kilómetro cuadrado en 1990), ocupa el 78 por ciento de la superficie de la nación, pero representa alrededor del 60 por ciento de la población de Indonesia. (Sobre el tamaño del estado de Nueva York, la población de Java es equivalente al 40 por ciento de la de los Estados Unidos.) Las islas exteriores, que forman un arco al oeste, al norte y al este del interior, tienen cerca del 90 por ciento de la tierra Área del país, pero sólo alrededor del 42 por ciento de la población. Las culturas de las islas interiores son más homogéneas, con sólo cuatro grupos culturales principales: el Sundanese (en Java Occidental), el Javanese (en Java Central y Oriental), el Madurese (en Madura y en Java Oriental) y el Balinese En Bali). Las islas exteriores tienen cientos de grupos etnolingüísticos.

Los bosques de las islas interiores, una vez abundantes, ahora han desaparecido en gran parte. Kalimantan, Papúa Occidental y Sumatra aún tienen selvas ricas, aunque están amenazadas por la expansión de la población y la explotación por los madereros para el uso doméstico de la madera y la exportación. La tierra debajo de las selvas no es fértil. Algunas islas orientales, como Sulawesi y Sundas Menores (la cadena de la isla al este de Bali), también han perdido bosques.

En Indonesia predominan dos tipos de agricultura: arroz de riego permanente ( sawah ) y rotación de arroz, maíz y otros cultivos. El primero domina Java, Bali y las tierras altas a lo largo de la costa occidental de Sumatra; Este último se encuentra en otras partes de Sumatra y otras islas exteriores, pero no exclusivamente. En Sulawesi y en algunos otros lugares se observan campos de arroz fijos y secos. Muchas áreas son ricas en verduras, frutas tropicales, sagú y otros cultivos o cultivos forestales, y las plantaciones comerciales de café, té, tabaco, cocos y azúcar se encuentran tanto en las islas interiores como en las exteriores. Los productos cultivados en plantación como el caucho, el aceite de palma y el sisal son prominentes en Sumatra, mientras que el café, el azúcar y el té son prominentes en Java. Las especias tales como clavo, nuez moscada, y pimienta se cultivan principalmente en las islas exteriores, especialmente al este. Maluku (antes las Molucas) ganó su denominación las "Islas de las Especias" de la importancia del comercio en estos artículos. El oro, el estaño y el níquel se extraen en Sumatra, Bangka, Kalimantan, Sulawesi y Papúa para los mercados nacionales e internacionales, y el petróleo y el gas natural licuado (especialmente de Sumatra) son exportaciones importantes. Numerosos ríos que fluyen de los interiores montañosos o de la selva a las llanuras costeras ya los puertos han llevado productos de la granja y del bosque por siglos y han sido canales para la comunicación cultural.

Demografía. La población de Indonesia aumentó de 119.208.000 en 1971 a 147.500.000 en 1980, a 179.300.000 en 1990 ya 203.456.000 en 2000. Entretanto, la tasa de fecundidad descendió de 4.6 por mil mujeres a 3.3; La tasa bruta de mortalidad cayó a una tasa del 2,3 por ciento anual; Y la mortalidad infantil se redujo de 90,3 por mil nacidos vivos a 58. La tasa de fecundidad se proyecta caer a 2,1 por ciento dentro de otra década, pero la población total se prevé que llegue a 253,700,000 en 2020. A mediados del siglo XX, la población de Indonesia Era en gran parte rural, pero a principios del siglo XXI, alrededor del 20 por ciento vive en pueblos y ciudades y tres de cinco personas cultivan.

Las ciudades de las islas tanto internas como externas han crecido rápidamente, y ahora hay veintiséis ciudades con poblaciones de más de 200.000 habitantes. Como en muchos países en desarrollo, la población de Indonesia sigue siendo una población joven. Los patrones mencionados son nacionales, pero existen variaciones étnicas y regionales. La población ha crecido a diferentes ritmos en diferentes áreas debido a factores como las condiciones económicas y el nivel de vida, la nutrición, la disponibilidad y la eficacia de los programas de salud pública y de planificación familiar y los valores y prácticas culturales.

La migración también desempeña un papel en las fluctuaciones de la población. El aumento de la migración permanente o estacional a las ciudades acompañó el desarrollo económico durante los años ochenta y noventa, pero también hay una migración significativa entre las zonas rurales cuando la gente abandona lugares como Sulawesi del Sur para trabajar más productivamente o oportunidades agrícolas en el centro de Sumatra o Kalimantan Oriental.

Afiliación lingüística. Casi todos los trescientos a cuatrocientos idiomas de Indonesia son subgrupos de la familia austronésia que se extiende desde Malasia a través de las Filipinas, al norte de varios pueblos colindantes de Vietnam y Taiwán, ya Polinesia, incluidos los pueblos hawaianos y maoríes (de Nueva Zelandia). Los lenguajes de Indonesia no son mutuamente inteligibles, aunque algunos subgrupos son más parecidos que otros (ya que las lenguas románicas de Europa están más próximas unas de otras que a las germánicas, aunque ambas pertenecen a la familia indoeuropea). Algunos subgrupos lingüísticos tienen sub-subgrupos, también no mutuamente inteligibles, y muchos tienen dialectos locales. Dos idiomas -uno en el norte de Halmahera, uno en Timor Occidental- no son austronesianos y, al igual que el vasco en Europa, no están relacionados con otros lenguajes conocidos. Además, las muy numerosas lenguas de Papua son no-Austronesian.

La mayor parte de la lengua de las personas es local. En 1923, sin embargo, sólo una pequeña minoría que vivía en Sumatra a lo largo del estrecho de Malaka hablaba de la lengua malaya (ahora conocida como Bahasa Malasia en Malasia, donde es el idioma oficial) fue adoptada como lengua nacional en un congreso de nacionalistas indonesios Como su lengua materna. Sin embargo, tenía sentido por dos razones.

Primero, el malayo había sido una lengua franca comercial y gubernamental que ató a diversos pueblos. Los comerciantes étnicamente diversos y los pueblos locales usaron el malayo en los puertos y el interior en su forma gramaticalmente simplificada conocida como "mercado malayo". Colonial los gobiernos de Malaya británica y las Indias neerlandesas usaron el alto malayo en documentos oficiales y las negociaciones y los misioneros cristianos tradujeron primero la Biblia a ese idioma.
En segundo lugar, los nacionalistas de varias partes del archipiélago vieron el valor de una lengua nacional no asociada con el grupo más grande, los javaneses. Bahasa Indonesia es ahora el idioma del gobierno, las escuelas, los tribunales, los medios impresos y electrónicos, las artes y las películas literarias y la comunicación interétnica. Es cada vez más importante para los jóvenes, y tiene una jerga de los jóvenes. En los hogares, se habla a menudo un idioma nativo de la familia, con el indonesio usado fuera del hogar en áreas multiétnicas. (En más áreas monolingües de Java, el javanés también sirve fuera del hogar.) Las lenguas nativas no se usan para la instrucción más allá del tercer grado en algunas áreas rurales. Las literaturas de lenguas nativas ya no se encuentran como en la época colonial. Muchas personas lamentan el debilitamiento de las lenguas nativas, que son ricos vínculos con las culturas indígenas, y temen su pérdida a la modernización, pero poco se hace para mantenerlas. La vieja y pequeña generación de indonesios bien educados que hablaban holandés está desapareciendo. El holandés no es conocido por la mayoría de la gente joven y de mediana edad, incluyendo los estudiantes y los profesores de la historia que no pueden leer mucho de la historia documental del archipiélago. El inglés es la segunda lengua oficial enseñada en escuelas y universidades con diversos grados de éxito.

Simbolismo. El lema nacional, Bhinneka Tunggal Ika , es una vieja expresión de Javanese traducida generalmente como "unidad en diversidad." La ideología oficial de la nación, formulada por primera vez por el presidente Sukarno en 1945, es el Pancasila, o Cinco Principios: la creencia en un Dios supremo; Humanismo justo y civilizado; Unidad indonesia; La soberanía popular gobernada por las políticas sabias llegadas a través de deliberación y representación; Y la justicia social para todo el pueblo indonesio. Indonesia fue definida desde el principio como el heredero de las Indias Orientales neerlandesas. Aunque Papúa Occidental permaneció bajo los holandeses hasta 1962, Indonesia llevó a cabo una exitosa campaña internacional para asegurarla. La ocupación indonesia del antiguo Timor Oriental portugués en 1975, nunca reconocida por las Naciones Unidas, entró en conflicto con esta noción fundadora de la nación. Después de dos décadas de amarga lucha allí, Indonesia se retiró.
Desde 1950 el himno nacional y otras canciones han sido cantados por niños en todo el país para comenzar la jornada escolar; Por los funcionarios en las ceremonias de levantamiento de la bandera; A través de la radio para comenzar y cerrar la emisión; En los cines y en la televisión; Y en las celebraciones nacionales. La radio y la televisión, propiedad del gobierno y controlada durante gran parte de la segunda mitad del siglo XX, produjeron programas nacionalizantes tan diversos como lecciones de lengua indonesia, danzas y canciones regionales y étnicas y juegos sobre temas nacionales. Los "héroes nacionales" reconocidos oficialmente de diversas regiones se honran en textos escolares, y biografías y con estatuas para sus luchas contra los holandeses; Algunas regiones monumental heros locales de su cuenta.

Historia y relaciones étnicas

Surgimiento de la Nación. Aunque la República de Indonesia tiene sólo cincuenta años, las sociedades indonesias tienen una larga historia durante la cual se formaron culturas locales y más amplias.

Alrededor de 200 EC , los pequeños estados que fueron influenciados profundamente por la civilización india comenzaron a desarrollarse en Asia Sur-Oriental, sobre todo en los estuarios de los ríos principales. Los siguientes quinientos a mil años vieron surgir grandes estados con una arquitectura magnífica. El hinduismo y el budismo, los sistemas de escritura, las nociones de monarquía divina y los sistemas legales de la India se adaptaron a escenas locales. Los términos sánscritos entraron en muchas de las lenguas de Indonesia. El hinduismo influyó en las culturas de todo el sudeste asiático, pero sólo una gente es hindú, los balineses.

Los estados indianizados declinaron alrededor de 1400 EC con la llegada de comerciantes y profesores musulmanes de India, Yemen y Persia, y luego europeos de Portugal, España, Holanda y Gran Bretaña. Todos vinieron para unirse al gran comercio con India y China. Durante los dos siglos siguientes, los principados locales comerciaron, se aliaron y lucharon con los europeos, y la Compañía Holandesa de las Indias Orientales se convirtió en un pequeño estado que participaba en batallas locales y alianzas para asegurar el comercio. La Compañía Holandesa de las Indias Orientales fue poderosa hasta 1799 cuando la compañía se declaró en quiebra. En el siglo XIX los holandeses formaron el gobierno de las Indias Neerlandesas, que desarrolló alianzas con gobernantes en el archipiélago. Sólo a principios del siglo XX el gobierno de las Indias Neerlandesas extendió su autoridad por medios militares a toda la actual Indonesia.

Las revueltas esporádicas del siglo XIX contra las prácticas holandesas ocurrieron principalmente en Java, pero fue a principios del siglo XX cuando los líderes intelectuales y religiosos de Indonesia comenzaron a buscar la independencia nacional. En 1942 los japoneses ocuparon las Indias, derrotando al ejército colonial y encarcelando a los holandeses bajo duras condiciones.

El 17 de agosto de 1945, tras la derrota de Japón en la Segunda Guerra Mundial, los nacionalistas indonesios liderados por Sukarno y Mohammad Hatta declararon la independencia indonesia. Los holandeses no aceptaron y durante cinco años lucharon contra la nueva república, principalmente en Java. La independencia de Indonesia se estableció en 1950.

Identidad nacional. El tamaño y la diversidad étnica de Indonesia han hecho que la identidad nacional sea problemática y debatida. La identidad se define en muchos niveles: por la ciudadanía indonesia; Por el reconocimiento de la bandera, el himno nacional, y ciertas otras canciones; Por el reconocimiento de las fiestas nacionales; Y por la educación sobre la historia de Indonesia y los Cinco Principios sobre los cuales se basa la nación. Gran parte de esto se inculca a través de las escuelas y los medios de comunicación, los cuales han sido estrechamente regulados por el gobierno durante la mayor parte de los años de independencia. La historia de la nación se ha centrado en la resistencia al colonialismo y el comunismo por los héroes nacionales y los líderes que están consagrados en los nombres de las calles. Se reconocen las glorias de las civilizaciones del pasado, aunque los restos arqueológicos son principalmente de los principados javaneses.

Relaciones étnicas. Las relaciones étnicas en el archipiélago han sido durante mucho tiempo una preocupación. Los líderes indonesios reconocieron la posibilidad del separatismo étnico y regional desde el comienzo de la república. La guerra fue emprendida por el gobierno central contra el separatismo en Aceh, otras partes de Sumatra y Sulawesi en los años 50 y principios de los sesenta, y la nación fue mantenida unida por la fuerza militar.

Las relaciones entre los nativos indonesios y los chinos de ultramar han estado muy influenciadas por las políticas gubernamentales holandesas e indonesias. El número chino de cuatro a seis millones, o el 3 por ciento de la población, pero se dice que controlan hasta el 60 por ciento de la riqueza de la nación. Los chinos comerciaban y residían en las islas durante siglos, pero en el siglo XIX los holandeses trajeron a muchos más para trabajar en plantaciones o en minas. Los holandeses también establecieron un sistema de estratificación social, económica y legal que separaba a europeos, asiáticos extranjeros e indoeuropeos, e indonesios nativos, en parte para proteger a los indonesios nativos para que sus tierras no pudieran perderse para los forasteros. Los chinos tenían pocos incentivos para asimilarse a las sociedades locales, que a su vez no tenían ningún interés en aceptarlas.

Incluso los ciudadanos chinos naturalizados se enfrentaban a regulaciones restrictivas, a pesar de las relaciones comerciales acogedoras entre los líderes chinos y los oficiales y burócratas indonesios. También se produjeron violencias periódicas dirigidas a personas y propiedades chinas. En el sistema social colonial, los matrimonios mixtos entre hombres chinos y mujeres indígenas produjeron semanales ( peranakan ), que tenían sus propias organizaciones, vestidos y formas de arte, e incluso periódicos. Lo mismo era cierto para las personas de ascendencia mixto indonesio-europeo (llamado Indos, para abreviar).

Los grupos etnolingüísticos residen principalmente en áreas definidas donde la mayoría de la gente comparte gran parte de la misma cultura y lengua, especialmente en áreas rurales. Las excepciones se encuentran a lo largo de las fronteras entre grupos, en lugares donde otros grupos se han movido voluntariamente o como parte de programas de transmigración y en ciudades. Tales áreas son pocas en Java, por ejemplo, pero más común en partes de Sumatra.

Las diferencias religiosas y étnicas pueden estar relacionadas. Indonesia tiene la población musulmana más grande de cualquier país del mundo, y muchos grupos étnicos son exclusivamente musulmanes. La política holandesa permitió el proselitismo de protestantes y católicos entre grupos separados que siguieron las religiones tradicionales; Hoy en día muchos grupos étnicos son exclusivamente protestantes o católicos romanos. Están fuertemente representados entre los pueblos del upriver o del upland en Sumatra del norte, Kalimantan, Sulawesi, Maluku, y el este menor Sundas, aunque muchos cristianos se encuentran también en Java y entre los chinos. Las tensiones surgen cuando grupos de una religión emigran a un lugar con una religión establecida diferente. El poder político y económico se vincula tanto a la etnicidad como a la religión, ya que los grupos favorecen a sus propios parientes y compañeros étnicos para el empleo y otros beneficios.

Urbanismo, Arquitectura y Uso del Espacio

Los príncipes javaneses utilizaron durante mucho tiempo los monumentos y la arquitectura para magnificar su gloria, proporcionar un enfoque físico a sus reinos terrenales y vincularse con lo sobrenatural. En los siglos diecisiete al diecinueve, los holandeses reforzaron la posición de príncipes indígenas a través de los cuales gobernaron mediante la construcción de palacios majestuosos. La arquitectura del palacio combinó a lo largo del tiempo elementos y símbolos hindúes, musulmanes, indígenas y europeos en diferentes grados dependiendo de la situación local, que todavía se puede ver en los palacios de Yogyakarta y Surakarta en Java o en Medan, Sumatra del Norte.

La arquitectura colonial holandesa combinó elementos imperiales romanos con adaptaciones al clima tropical ya la arquitectura indígena. El fuerte holandés y los primeros edificios de Yakarta han sido restaurados. Bajo el presidente Sukarno se construyeron una serie de estatuas alrededor de Yakarta, glorificando principalmente al pueblo; Más tarde, se erigió el Monumento Nacional, el Monumento a la Liberación del Irian Occidental (Papúa) y la gran Mezquita Istiqlal para expresar el vínculo con un pasado hindú, la culminación de la independencia de Indonesia y el lugar del Islam en la nación. Estatuas de héroes nacionales se encuentran en las ciudades regionales.

La arquitectura residencial para diferentes grupos socioeconómicos urbanos se construyó sobre modelos desarrollados por el gobierno colonial y utilizados en todas las Indias. Combinaba elementos holandeses (techos de tejas altas) con porches, cocinas abiertas y cuartos de servicio adaptados al clima y al sistema social. La madera predominó en la arquitectura urbana temprana, pero la piedra se hizo dominante por el vigésimo siglo. Las zonas residenciales más antiguas de Yakarta, como Menteng, cerca del Hotel Indonesia, reflejan la arquitectura urbana que se desarrolló en los años 20 y 30. Después de 1950, las nuevas áreas residenciales continuaron desarrollándose al sur de la ciudad, muchos con casas elaboradas y centros comerciales.

La mayoría de las personas en muchas ciudades viven en pequeñas casas de piedra y madera o bambú en aldeas urbanas o compuestos con poco acceso a agua potable y una disposición adecuada de los desechos. Las casas a menudo se juntan, especialmente en las grandes ciudades de Java. Las ciudades que tienen menos presión de los emigrantes rurales, como Padang en el oeste de Sumatra y Manado en el norte de Sulawesi, han sido capaces de manejar mejor su crecimiento.

Las casas tradicionales, que se construyen en un estilo único según los cánones usuales de grupos étnicos particulares, han sido marcadores de la etnicidad. Tales casas existen en diversos grados de pureza en las zonas rurales, y algunos aspectos de ellos se utilizan en la arquitectura urbana como edificios gubernamentales, bancos, mercados y hogares.

Las casas tradicionales en muchos pueblos rurales están disminuyendo en número. Los gobiernos holandés e indonesio animaron a la gente a construir casas "modernas", estructuras rectangulares con ventanas. En algunas zonas rurales, sin embargo, como en el oeste de Sumatra, las casas tradicionales restauradas o nuevas son construidas por migrantes urbanos exitosos para mostrar su éxito. En otras zonas rurales las personas muestran estatus mediante la construcción de modernas casas de piedra y baldosas, con preciosas ventanas de cristal. En las ciudades, los viejos hogares coloniales son renovados por los dueños prósperos que ponen frentes contemporáneos más nuevos en las casas. Las columnas romanas favorecidas en los edificios públicos holandeses son ahora populares para los hogares privados.

Alimentación y Economía

Comida en la vida diaria. La cocina indonesia refleja influencias regionales, étnicas, chinas, de Oriente Medio, India y Occidental, y la calidad de los alimentos diarios, la cantidad, y la diversidad varía mucho según la clase socioeconómica, la estación y las condiciones ecológicas. El arroz es un elemento básico en la cocina más regional y el centro de la cocina general indonesia. (Los empleados del gobierno reciben raciones mensuales de arroz además de los salarios.) Acompañan el arroz los platos de acompañamiento de carne, pescado, huevos y verduras y una variedad de condimentos y salsas con chile y otras especias. La cocina de Java y Bali tiene la mayor variedad, mientras que la de los Batak tiene mucho menos, incluso en hogares ricos, y está marcada por más arroz y menos platos secundarios. Y el arroz no es el alimento básico: en Maluku y partes de Sulawesi es sagu, y en Timor Occidental es maíz, con arroz consumido sólo para ocasiones ceremoniales. Entre los rotinos, el azúcar de palma es fundamental para la dieta.

Indonesia es una nación insular, pero el pez desempeña una parte relativamente pequeña en las dietas de muchas personas que viven en los interiores montañosos, aunque el transporte mejorado hace más pescado salado a su disposición. La refrigeración sigue siendo rara, predominan los mercados diarios y la disponibilidad de alimentos puede depender principalmente de los productos locales. Indonesia es rica en frutas tropicales, pero muchas áreas tienen pocos árboles frutales y poca capacidad para el transporte oportuno de fruta. Las ciudades ofrecen la mayor variedad de alimentos y tipos de mercados, incluidos los supermercados modernos; Zonas rurales mucho menos. En las ciudades, las personas prósperas tienen acceso a una gran variedad, mientras que los pobres tienen dietas muy limitadas, con predominio del arroz y carnes poco comunes. Algunas regiones rurales pobres experimentan lo que la gente llama "hambre ordinaria" cada año antes de la cosecha de maíz y arroz.

Costumbres alimentarias en ocasiones ceremoniales. La ocasión ceremonial más llamativa es el mes musulmán de ayuno, el Ramadán. Incluso los musulmanes menos observantes ayunan seriamente desde el amanecer hasta el ocaso a pesar del calor tropical. Cada noche durante el Ramadán, se celebran comidas de celebración. El mes termina con Idul Fitri, una fiesta nacional en la que familiares, amigos, vecinos y compañeros de trabajo se visitan para compartir comidas (incluyendo visitas de no musulmanes a hogares musulmanes).

En el ritual tradicional, el alimento especial se sirve a los espíritus o el difunto y comido por los participantes. El omnipresente ritual javanés, selamatan , está marcado por una comida entre los celebrantes y se celebra en todo tipo de eventos, desde rituales del ciclo de vida hasta la bendición de nuevas cosas que entran en un pueblo. Los eventos del ciclo de vida, en particular los matrimonios y los funerales, son las principales ocasiones para las ceremonias en las zonas rurales y urbanas, y cada uno tiene aspectos religiosos y seculares. El servicio de comida elaborado y el simbolismo son rasgos de tales acontecimientos, pero el contenido varía grandemente en diversos grupos étnicos. Entre los Meto de Timor, por ejemplo, tales eventos deben tener carne y arroz ( sisi-maka ' ), con hombres cocinando a la primera ya las mujeres a la segunda. Los funerales elaborados implican beber una mezcla de grasa de cerdo y sangre que no es parte de la dieta diaria y que puede ser poco apetitosa para muchos participantes que siguen sin embargo la tradición. En tales eventos, los huéspedes musulmanes son alimentados en cocinas y mesas separadas.

En la mayoría de las partes de Indonesia, la capacidad de servir una comida elaborada a muchos invitados es una marca de hospitalidad, capacidad, recursos y estatus de familia o clan, ya sea por un sacrificio de búfalo Toraja en un funeral o por una recepción javanesa en cinco -star hotel en Yakarta. Entre algunos pueblos, como los Batak y Toraja, las porciones de animales sacrificados para estos eventos son regalos importantes para los que asisten, y la parte del animal que se selecciona simbólicamente marca el estatus del destinatario.

Economía básica. Alrededor del 60 por ciento de la población son agricultores que producen cultivos de subsistencia y orientados al mercado, como arroz, verduras, frutas, té, café, azúcar y especias. Las grandes plantaciones se dedican a la palma aceitera, el caucho, el azúcar y el esmalte para uso doméstico y exportación, aunque en algunas áreas los árboles de caucho son propiedad y aprovechados por los agricultores. Los animales comunes de la granja son ganado, búfalo de agua, caballos, pollos, y, en áreas no musulmanas, cerdos. Tanto la pesca de agua dulce como la pesca oceánica son importantes para las economías locales y nacionales. La madera y la madera procesada, especialmente en Kalimantan y Sumatra, son importantes tanto para el consumo interno como para la exportación, mientras que el petróleo, el gas natural, el estaño, el cobre, el aluminio y el oro son explotados principalmente para la exportación. En la época colonial, Indonesia se caracterizaba por tener una "economía dual". Una parte estaba orientada a la agricultura y las pequeñas artesanías para el consumo doméstico y en gran parte era dirigida por indonesios nativos; La otra parte era la agricultura de plantación orientada a la exportación y la minería (y las industrias de servicios que los apoyaban), y estaba dominada por los holandeses y otros europeos y por los chinos. Aunque los indonesios son ahora importantes en ambos aspectos de la economía y el papel holandés / europeo ya no es tan directo, muchas características de esa economía dual permanecen, y junto con ella están continuando las insatisfacciones étnicas y sociales que surgen de ella.

Un aspecto importante del cambio durante el régimen de "Nuevo Orden" de Suharto (1968-1998) fue la rápida urbanización y producción industrial en Java, donde la producción de bienes para uso doméstico y exportación se expandió enormemente. El desequilibrio previo en la producción entre Java y las islas exteriores está cambiando, y la isla ahora desempeña un papel económico en la nación más en proporción a su población. Aunque el desarrollo económico entre 1968 y 1997 ayudó a la mayoría de las personas, la disparidad entre ricos y pobres y entre las zonas urbanas y rurales se amplió, especialmente en Java. La grave recesión económica en la nación y la región después de 1997, y la inestabilidad política con la caída de Suharto, redujeron drásticamente la inversión extranjera en Indonesia y las clases media y baja, particularmente en las ciudades, sufrieron la mayor parte de esta recesión.

Tenencia de la tierra y propiedad. El gobierno colonial reconoció los derechos tradicionales de los pueblos indígenas a la tierra y la propiedad y estableció un "derecho consuetudinario" semicodificado para este fin. En muchas áreas de Indonesia los derechos de larga duración a la tierra son mantenidos por grupos como clanes, comunidades o grupos de parentescos. Los individuos y las familias usan pero no poseen tierras. Los límites de las tierras comunales pueden ser fluidos, y los conflictos sobre el uso suelen ser resueltos por las autoridades de las aldeas, aunque algunas disputas pueden llegar a los funcionarios o tribunales del gobierno. En las ciudades y en algunas zonas rurales de Java, se estableció el derecho europeo de propiedad. Desde la independencia indonesia se han pedido varios tipos de "reforma agraria" y se han encontrado con resistencia política. Durante el régimen de Suharto, los poderosos grupos económicos y políticos y los individuos obtuvieron tierras por medios cuasi legales y con cierta fuerza en nombre del "desarrollo", pero sirviendo su interés monied en la tierra para la madera, el agro-negocio y la ganadería; Ubicaciones de negocios, hoteles y complejos turísticos; Y expansión residencial y de fábrica. Estas tierras a menudo se obtuvieron con una compensación mínima a los propietarios o ocupantes anteriores que tenían poco recurso legal. Lo mismo fue hecho por el gobierno y las corporaciones públicas para proyectos de gran escala tales como represas y embalses, parques industriales y carreteras. Particularmente vulnerables eran los pueblos remotos (y los animales) en las zonas boscosas donde se concedían concesiones de exportación de madera a individuos poderosos.

Actividades comerciales. Durante siglos, el comercio se ha llevado a cabo entre las muchas islas y más allá de las actuales fronteras nacionales por los comerciantes de diversos grupos étnicos locales y extranjeros. Algunos pueblos indígenas como el Minangkabau, Bugis y Makassarese son comerciantes bien conocidos, al igual que los chinos. Los barcos de vela de Bugis, que se construyen enteramente a mano y varían en tamaño de 30 a 150 toneladas (27 a 136 toneladas métricas), todavía llevan mercancías a muchas partes de la nación. El comercio entre tierras bajas y tierras altas y costas y áreas interiores es manejado por estos y otros pequeños comerciantes en sistemas de mercado complejos involucrando a cientos de miles de hombres y mujeres comerciantes y varias formas de transporte, desde hombros humanos, caballos, carros y bicicletas hasta minivans, camiones, autobuses y barcos. El Islam se extendió a lo largo de tales redes de mercado, y los comerciantes musulmanes son prominentes en el comercio a pequeña escala en todas partes.

En los siglos XIX y XX los holandeses utilizaron a los chinos para vincular las granjas rurales y las plantaciones de indonesios nativos a los mercados de las pequeñas ciudades y estos a las ciudades más grandes donde los chinos y los holandeses controlaban grandes establecimientos comerciales, bancos y transporte. Así, los indonesios chinos se convirtieron en una fuerza importante en la economía, controlando hoy un 60 por ciento de la riqueza de la nación, aunque constituyendo sólo alrededor del 4 por ciento de su población. Desde la independencia, esto ha llevado a la supresión de la etnicidad china, el idioma, la educación y las ceremonias por parte del gobierno y la ciudadanía de segunda clase para aquellos que eligen convertirse en ciudadanos indonesios. Se han producido brotes periódicos de violencia contra los chinos, especialmente en Java. Los pequeños comerciantes musulmanes, que se sentían alienados en la época colonial y dieron la bienvenida a un cambio con independencia, se han visto frustrados cuando las nuevas élites empresariales, gubernamentales y militares indonesias forjaron alianzas con los chinos en nombre del "desarrollo" y para su beneficio económico.

Industrias principales. Las principales industrias de Indonesia incluyen agro-negocios, extracción de recursos y exportación, construcción y turismo, pero un pequeño y mediano sector industrial se ha desarrollado desde la década de 1970, especialmente en Java. Sirve a la demanda interna de bienes (desde cristalería doméstica y cepillos de dientes a automóviles), y produce una amplia gama de artículos con licencia para empresas multinacionales. La agroindustria y la extracción de recursos, que todavía abastecen a Indonesia de gran parte de sus fondos de divisas y de operaciones nacionales, se concentran principalmente en las islas exteriores, especialmente en Sumatra (plantaciones, petróleo, gas y minas), Kalimantan (madera) y Papúa Occidental (minería). El sector industrial ha crecido en Java, particularmente alrededor de Jakarta y Surabaya y algunas ciudades más pequeñas en la costa del norte.

Estratificación social

Clases y castas. Los estados aristocráticos y jefaturas jerárquicamente ordenadas eran rasgos de muchas sociedades indonesias durante el último milenio. Existían sociedades sin tales sistemas políticos, aunque la mayoría tenía el principio de jerarquía. Los estados hindúes que más tarde se volvieron al Islam tenían aristocracias en la parte superior y campesinos y esclavos en el fondo de la sociedad. Los príncipes en sus capitales concentraron el poder secular y espiritual y llevaron a cabo ritos para sus principados, y lucharon por los temas, el botín y la tierra, y el control del comercio del mar. La Compañía Holandesa de las Indias Orientales se convirtió en un estado beligerante con sus propios fuertes, militares y navales, y se alió con y luchó contra los estados indígenas. El gobierno holandés de las Indias sucedió a la compañía, y los holandeses gobernaron algunas áreas directamente y otras áreas indirectamente vía príncipes nativos. En algunas áreas aumentaron el poder de los príncipes indígenas y ampliaron la brecha entre los aristócratas y los campesinos. En Java, los holandeses aumentaron la pompa de los príncipes mientras limitaban su autoridad; Y en otras áreas, tales como Sumatra del este, los holandeses crearon principados y líneas principescas para su propio beneficio económico y político.

En general, los príncipes gobernaban áreas de su propio grupo étnico, aunque algunas áreas eran de carácter multiétnico, particularmente las más grandes en Java o los principados portuarios en Sumatra y Kalimantan. En este último, los príncipes malayos gobernaron sobre áreas que consistían en una variedad de grupos étnicos. Los reinos estratificados y los cacicazgos estaban atrincherados en gran parte de Java, las Sundas Menores Occidentales y partes de las Sundas Menores del Este, Sulawesi del Sur, partes de Maluku, partes de Kalimantan y la costa este y sureste de Sumatra.
Los miembros de las clases dominantes ganaron riqueza y los hijos de los gobernantes nativos fueron educados en escuelas que los pusieron en contacto con sus compañeros de otras partes del archipiélago.

No todas las sociedades indonesias estaban socialmente tan estratificadas como la de Java. La sociedad de Minangkabau fue influenciada por patrones políticos reales, pero evolucionó en un sistema político más igualitario en su patria de Sumatra del oeste. El Batak del norte de Sumatra desarrolló un orden político y un ethos igualitarios que combinaban feroz lealtad del clan con la individualidad. Los pueblos de las tierras altas o del upriver en Sulawesi y Kalimantan también desarrollaron órdenes sociales más igualitarios, aunque podrían ser ligados al mundo exterior a través del tributo a los príncipes costeros.

Símbolos de la estratificación social. Las culturas aristocráticas de Java y los principados costeros malayos estaban marcados por el aislamiento ceremonial de los príncipes y aristócratas, el homenaje de los campesinos y los señores menores, la deferencia a la autoridad de los campesinos, las reglas suntuarias que marcaban las clases, el mantenimiento por los aristócratas de regales sobrenaturalmente poderosos , Y las culturas artísticas y literarias del alto tribunal. Los holandeses, a su vez, se rodearon de algunas de las mismas reglas de aura y sociales en su interacción con los pueblos nativos, especialmente durante el período colonial tardío cuando las mujeres europeas llegaron a las Indias y se fundaron familias holandesas. En Java en particular, las clases fueron separadas por el uso de diferentes niveles de lenguaje, títulos y reglas de matrimonio. La cultura aristocrática de la corte se convirtió en un modelo de comportamiento social refinado en contraste con el comportamiento áspero o crudo de los campesinos o no-javanés. La indirección en la comunicación y el autocontrol en el comportamiento público se convirtieron en rasgos distintivos de la persona refinada, nociones que se extendían ampliamente en la sociedad. Las cortes eran también centros ejemplares para las artes - música, danza, teatro, puppetry, poesía, y artes tales como tela del batik y silverworking. Los tribunales principales se convirtieron en musulmanes en el siglo XVII, pero algunas prácticas filosóficas y artísticas hindúes más antiguas continuaron existiendo allí o fueron mezcladas con enseñanzas musulmanas.

A finales del siglo XIX y comienzos del XX una sociedad más compleja se desarrolló en Java y en algunas otras partes de las Indias, lo que creó una mayor demanda de gente capacitada en el gobierno y el comercio que las clases aristocráticas podían proporcionar y la educación era algo más ampliamente proporcionada. Una clase de funcionarios y profesionales urbanizados del gobierno desarrolló que a menudo imitaba estilos de la aristocracia anterior. Dentro de dos décadas después de la independencia, todos los principados excepto los sultanatos de Yogyakarta y Surakarta fueron eliminados en toda la república. Sin embargo, los comportamientos y los patrones de pensamiento instilados a través de generaciones de principios principescos indígenas - deferencia a la autoridad, paternalismo, irresponsabilidad de los líderes, poder sobrenaturalista, exhibiciones ostentatorias de la riqueza, gobernar por los individuos y por la fuerza más que por la ley- continúan ejerciendo su influencia en Indonesia sociedad.

Vida política

Gobierno. Durante 2000, Indonesia se encontraba en profunda crisis gubernamental y varias instituciones estaban siendo rediseñadas. Sin embargo, la constitución de 1945 de la República obliga a seis órganos del Estado: la Asamblea Consultiva del Pueblo ( Majelis Permusyawaratan Rakyat o MPR), la Presidencia, el Consejo Representativo del Pueblo ( Dewan Perwakilan Rakyat o DPR), el Consejo Asesor Supremo Dewan Pertimbangan Agung ), la Junta Estatal de Control ( Badan Pemeriksa Keuangan ) y la Corte Suprema ( Mahkamah Agung ).

El presidente es elegido por la MPR, que se compone de mil miembros de diferentes sectores de la vida -hombres a empresarios, estudiantes a soldados- que se reúnen cada cinco años para elegir al presidente y respaldar su próximo plan quinquenal. El vicepresidente es seleccionado por el presidente.

El DPR se reúne al menos una vez al año y cuenta con quinientos miembros: cuatrocientos son elegidos de las provincias, cien son seleccionados por los militares. El DPR legisla, pero sus estatutos deben ser aprobados por el presidente. La Corte Suprema puede oír casos de unos trescientos tribunales subordinados en las provincias, pero no puede acusar o condenar la constitucionalidad de actos de otras ramas del gobierno.

En 1997, la nación tenía veintisiete provincias más tres territorios especiales (Aceh, Yogyakarta y Yakarta) con diferentes formas de autonomía y sus propios gobernadores. Timor Oriental dejó de ser una provincia en 1998, y varios otros están buscando el estatus de provincia. Los gobernadores de las provincias son nombrados por el Ministerio del Interior y son responsables ante ella. Por debajo de las veintisiete provincias hay 243 distritos ( kabupaten ) subdivididos en 3,841 subdistritos ( kecamatan ), cuyos líderes son nombrados por el gobierno. También hay cincuenta y cinco municipios, dieciséis municipios administrativos y treinta y cinco ciudades administrativas con administraciones separadas de las provincias de las que forman parte. En la base del gobierno hay unas sesenta y cinco mil aldeas urbanas y rurales llamadas kelurahan o desa . (Los líderes de los primeros son nombrados por el jefe del subdistrito, estos últimos son elegidos por el pueblo.) Muchos funcionarios nombrados a todos los niveles durante el Nuevo Orden eran hombres militares (o ex militares). Los gobiernos provinciales, distritales y subdistritales supervisan una variedad de servicios; Sin embargo, las oficinas funcionales de la burocracia gubernamental (como la agricultura, la silvicultura o las obras públicas) se extienden también al nivel distrital y responden directamente a sus ministerios en Yakarta, lo que complica la formulación de políticas locales.

Liderazgo y Funcionarios Políticos. Durante el Nuevo Orden, el partido político Golkar ejerció un control total sobre los nombramientos ministeriales y fue poderosamente influyente en el servicio civil cuyos miembros eran sus leales. Los fondos fueron canalizados localmente para ayudar a los candidatos de Golkar, y dominaron los organismos representativos nacionales y regionales en la mayor parte del país. El Partido Musulmán del Desarrollo y el Partido Democrático de Indonesia carecían de fondos e influencia, y sus líderes eran débiles ya menudo divididos. La gente ordinaria debía poco y recibía poco de estos partidos. Después de la caída del Presidente Suharto y la apertura del sistema político a muchos partidos, muchas personas se involucraron en la política; Política, sin embargo, involucra principalmente a los líderes de partidos que luchan por alianzas e influencia dentro de los órganos representativos en los niveles nacional y provincial, así como dentro del gabinete presidencial.

Los servicios civiles y militares, instituciones dominantes desde la fundación de la república, se basan en instituciones y prácticas coloniales. El régimen del Nuevo Orden aumentó la autoridad del gobierno central al nombrar jefes de subdistritos e incluso pueblos. El servicio del gobierno trae un sueldo, seguridad y una pensión (por modesta que sea) y es muy apreciada. Los empleados de un cierto nivel en las principales instituciones tan diversas como los ministerios gubernamentales, las corporaciones públicas, las escuelas y las universidades, los museos, los hospitales y las cooperativas son funcionarios, y esos puestos en la función pública son valiosos. La afiliación tuvo gran prestigio en el pasado, pero ese prestigio disminuyó algo durante el Nuevo Orden. La expansión económica hizo que las posiciones del sector privado -especialmente para los profesionales capacitados- estuvieran más disponibles, más interesantes y mucho más lucrativas. Ni el número de puestos de la administración pública ni los salarios han crecido comparativamente.

La interacción de la gente común con los funcionarios del gobierno implica deferencia (ya menudo pagos) hacia arriba y paternalismo hacia abajo. Los funcionarios, la mayoría de los cuales están mal pagados, controlan el acceso a las cosas tan lucrativas como un gran contrato de construcción o tan modesto como un permiso para residir en un vecindario, todo lo cual puede costar los honorarios especiales suplicantes. Las encuestas internacionales han clasificado a Indonesia entre las naciones más corruptas del mundo. Gran parte de ello implica compartir la riqueza entre personas privadas y funcionarios, y los indonesios señalan que los sobornos se han institucionalizado. Tanto la policía como el poder judicial son débiles y sujetos a las mismas presiones. La manipulación desenfrenada de los contratos y los monopolios por parte de los miembros de la familia Suharto fue una de las principales causas de disturbios entre estudiantes y otros que provocaron la caída del presidente.

Problemas Sociales y Control. Al final del período colonial, el sistema jurídico secular se dividía entre los nativos (principalmente para las áreas gobernadas indirectamente a través de los príncipes) y el gobierno (para las áreas gobernadas directamente por los administradores). Las varias constituciones de la república entre 1945 y 1950 validaron el derecho colonial que no entró en conflicto con la constitución, y estableció tres niveles de tribunales: tribunales estatales, tribunales superiores (para apelar) y la corte suprema. El derecho consuetudinario sigue siendo reconocido, pero los príncipes nativos que alguna vez fueron responsables de su gestión ya no existen y su posición en los tribunales estatales es incierta.

Los indonesios heredaron de los holandeses la noción de "un estado basado en la ley" ( rechtsstaat en holandés, negara hukum en indonesio), pero la implementación ha sido problemática y la ideología triunfó sobre el derecho en la primera década de la independencia. La presión para el desarrollo económico y la ganancia personal durante el Nuevo Orden llevó a un sistema de tribunales descaradamente subvertido por el dinero y la influencia. Muchas personas quedaron desencantadas con el sistema legal, aunque algunos abogados lideraron la lucha contra la corrupción y por los derechos humanos, incluidos los derechos de los afectados por diversos proyectos de desarrollo. Se creó una comisión nacional de derechos humanos para investigar las violaciones en Timor Oriental y en otros lugares, pero hasta ahora ha tenido relativamente poco impacto.

Se ve el mismo descontento de la policía, que era una rama de los militares hasta el final de la Nueva Orden. Durante el Nuevo Orden se puso gran énfasis en el orden público y los órganos militares y de la policía se utilizaron para mantener un clima de cautela y miedo entre los infractores, pero también entre los ciudadanos comunes, los periodistas, los disidentes, los defensores del trabajo y otros que eran vistos como subversivo. Las ejecuciones extrajudiciales de presuntos delincuentes y otros fueron patrocinados por el ejército en algunas zonas urbanas y rurales y continúan los asesinatos de activistas por los derechos humanos, en particular en Atjeh. Los medios, ahora libres después de severos controles de New Order, son capaces de reportar diariamente sobre tales eventos. En 1999-2000, los ataques de los vigilantes contra los presuntos delincuentes se hacían comunes en las ciudades y en algunas zonas rurales, al igual que el aumento de los delitos violentos. El agravamiento del clima de desorden nacional fue la violencia entre los refugiados en Timor Occidental, el asesinato sectario entre musulmanes y cristianos en Sulawesi y Maluku, y la violencia separatista en Atjeh y Papua; En todo lo cual, elementos de la policía y el ejército se ven a participar, incluso fomentar, en lugar de controlar.

En las aldeas muchos problemas nunca se informan a la policía, pero todavía se resuelven por la costumbre local y el acuerdo mutuo mediado por líderes reconocidos. El establecimiento habitual es con frecuencia el único medio utilizado, pero también puede ser utilizado como un primer recurso antes de apelar a los tribunales o como último recurso por los litigantes insatisfechos de los tribunales estatales. En las áreas multiétnicas, las disputas entre miembros de diferentes grupos étnicos pueden ser resueltas por líderes de uno o ambos grupos, por un tribunal, o por feudo. En muchas regiones con poblaciones asentadas, un asentamiento tradicional es honrado en una corte, y muchas áreas rurales son refugios pacíficos. La costumbre local a menudo se basa en la justicia restaurativa y los malhechores encarcelados pueden ser considerados injustos, ya que los elimina de la supervisión y el control de sus parientes y vecinos y de trabajar para compensar a las personas agraviadas o victimizadas. Cuando existe una gran movilidad de la población, especialmente en las ciudades, esta forma de control social es mucho menos viable y, dado que el sistema jurídico es ineficaz, el vigilantismo se vuelve más común.

Actividad Militar. Las Fuerzas Armadas de la República de Indonesia ( Angkatan Bersenjata Republik Indonesia , ABRI) consisten en el ejército (cerca de 214.000 personas), la marina (unos 40.000), la fuerza aérea (casi 20.000) y, hasta hace poco, la policía estatal ). Además, casi tres millones de civiles fueron entrenados en grupos de defensa civil, unidades estudiantiles y otras unidades de seguridad. La fuerza principal, el ejército, fue fundada y comandada por miembros del Ejército Real de las Indias Neerlandesas y / o los Defensores de la Patria patrocinados por Japón. Muchos soldados al principio vinieron de este último, pero muchos voluntarios fueron agregados después de que la izquierda japonesa. Algunas milicias locales fueron dirigidas por personas con poca experiencia militar, pero su éxito en la guerra de independencia las convirtió al menos en héroes locales. El ejército sufrió vicisitudes después de la independencia, mientras los antiguos oficiales coloniales lideraban la transformación de bandas guerrilleras y fuerzas provinciales en un ejército centralizado moderno, con estructura de mando nacional, educación y entrenamiento.

Desde sus comienzos, las fuerzas armadas reconocieron una doble función como fuerza de defensa y seguridad, y como una organización social y política, con una estructura territorial (distinta de los comandos de combate) que comparaba el gobierno civil de provincia con distrito, subdistrito e incluso pueblo . El general Suharto llegó al poder como líder de un ejército anticomunista y nacionalista, e hizo de los militares la principal fuerza detrás del Nuevo Orden. Sus funciones de seguridad y sociales y políticas han incluido el seguimiento de la evolución social y política a nivel nacional y local; Proveer personal para departamentos gubernamentales importantes y empresas estatales; Censurar los medios de comunicación y supervisar a los disidentes; Colocando personal en las aldeas para aprender acerca de las preocupaciones locales y ayudar en el desarrollo; Y llenar los bloques asignados en los órganos representativos. El ejército posee o controla cientos de empresas y empresas estatales que proporcionan alrededor de tres cuartas partes de su presupuesto, de ahí la dificultad para un presidente civil que desea ejercer control sobre él. Además, poderosos funcionarios militares y civiles brindan protección y patrocinio a los empresarios chinos a cambio de participación en beneficios y financiación política.

Programas de Bienestar Social y Cambio

La responsabilidad de la mayor parte de los programas formales de salud pública y bienestar social recae principalmente en el gobierno y, en segundo lugar, en las organizaciones privadas y religiosas. De 1970 a 1990, se realizaron considerables inversiones en carreteras y en estaciones de salud en zonas rurales y urbanas, pero todavía falta infraestructura básica en muchas áreas. Las aguas residuales y la eliminación de desechos siguen siendo pobres en muchas zonas urbanas, y la contaminación afecta a los canales y ríos, especialmente en las zonas de reciente industrialización como Java Occidental. Los programas de bienestar social para beneficiar a los pobres son mínimos en comparación con la necesidad, y las actividades de desarrollo económico rural son modestas en comparación con las de las ciudades. El mayor y más exitoso esfuerzo, el programa nacional de planificación familiar, utilizó instituciones gubernamentales y privadas para reducir considerablemente la tasa de aumento de la población en Java y otras áreas. La emigración, el movimiento organizado de la gente de Java rural a las áreas menos pobladas de la isla exterior en Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, y Papúa Occidental, fue comenzado por los holandeses temprano en el vigésimo siglo y continuado vigoroso por el gobierno indonesio. Ha llevado al desarrollo agrícola de muchas áreas isleñas exteriores, pero ha tenido poca presión poblacional en Java, y ha provocado problemas ecológicos y conflictos étnicos y sociales entre los transmigrantes y la población local.

Organizaciones no gubernamentales y otras organizaciones

A pesar del predominio del gobierno en muchas áreas de acción social, las organizaciones no gubernamentales (ONG) tienen una rica historia, aunque a menudo han tenido fondos limitados, han operado bajo restricciones gubernamentales y han sido limitadas en gran parte de su actividad a las áreas urbanas. Han trabajado en campos como la religión, la planificación familiar, la educación, la salud rural y la ayuda mutua, la asistencia jurídica, los derechos de los trabajadores, la filantropía, los intereses regionales o étnicos, la literatura y las artes y la ecología y la conservación En la educación comunitaria y la atención de la salud desde principios del siglo XX. Organizaciones religiosas, filantrópicas y nacionales e internacionales extranjeras han apoyado los esfuerzos de bienestar del gobierno y de las ONGs, aunque la mayoría de las ONGs son de origen nacional. El carácter autoritario del Nuevo Orden llevó a tensiones entre el gobierno y las ONG en áreas tales como la asistencia jurídica, los derechos de los trabajadores y la conservación, y el gobierno trató de co-optar a algunas de estas organizaciones. Además, el apoyo externo a las ONGs llevó a tensiones entre los distintos gobiernos, incluso cancelaciones de ayuda, cuando ese apoyo fue visto como motivado políticamente. Con el colapso del régimen del Nuevo Orden y las presiones para la reforma desde 1998, las ONGs son más activas en servir a varios grupos, aunque las perturbaciones económicas durante el mismo período han agotado sus recursos.

Roles y estados de género

División del Trabajo por Género. Las mujeres y los hombres comparten muchos aspectos de la agricultura en las aldeas, aunque el arado es más frecuente en los hombres y en los grupos de cosecha compuestos sólo por mujeres. Hacer el trabajo es primario. Los jardines y huertos pueden ser cuidados por cualquiera de los dos sexos, aunque los hombres son más comunes en los huertos. Los hombres predominan en la caza y la pesca, que pueden llevarlos lejos por períodos largos. Si los hombres buscan trabajo a largo plazo fuera del pueblo, las mujeres pueden tender a todos los aspectos de la agricultura y la jardinería. Las mujeres se encuentran en la mano de obra urbana en tiendas, pequeñas industrias y mercados, así como en negocios de lujo, pero casi siempre en menor cantidad que los hombres. Muchos maestros de escuela primaria son mujeres, pero los maestros en escuelas secundarias y universidades son más frecuentemente hombres, aunque el número de estudiantes masculinos y femeninos puede ser similar. Los hombres predominan en todos los niveles de gobierno, central y regional, aunque las mujeres se encuentran en una variedad de posiciones y ha habido una mujer ministro del gabinete. La vicepresidenta, Megawati Sukarnoputri, una mujer, fue candidata a presidente, aunque su reputación se deriva principalmente de su padre, Sukarno, el primer presidente. Ella fue opuesta por muchos líderes musulmanes debido a su género, pero ella tenía la mayoría popular más grande en las elecciones legislativas nacionales de 1999.

El estatus relativo de mujeres y hombres. Aunque Indonesia es una nación musulmana, la condición de la mujer es generalmente considerada alta por observadores externos, aunque su posición y sus derechos varían considerablemente en diferentes grupos étnicos, incluso musulmanes. Casi en todas partes, la ideología indonesia de género enfatiza a los hombres como líderes comunitarios, tomadores de decisiones y mediadores con el mundo exterior, mientras que las mujeres son la columna vertebral del hogar y los valores familiares.

Matrimonio, familia y parentesco

Matrimonio. La gente en Indonesia obtiene el estatus de adultos plenos a través del matrimonio y la paternidad. En Indonesia, uno no pregunta: "¿Está (o ella) casado?", Sino "¿Está casado o no?", A lo que la respuesta correcta es "Sí" o "Todavía no". Incluso los homosexuales están bajo gran presión familiar para casarse. Ciertas sociedades de Sumatra y de Indonesia Oriental practican la alianza afín, en la que los matrimonios se organizan entre personas en clanes patrilineales particulares o linajes que se relacionan como primos cruzados cercanos o distantes. En estas sociedades, la relación entre los clanes o los linajes esposos es vitalmente importante para la estructura de la sociedad e implica obligaciones de por vida para el intercambio de bienes y servicios entre parientes. Los Batak son un prominente ejemplo de Sumatra de tal pueblo. La pertenencia a un clan y las alianzas matrimoniales entre clanes son importantes para los Batak, ya sea que vivan en su tierra de montaña o hayan emigrado a ciudades lejanas. Sus matrimonios perpetúan relaciones entre linajes o clanes, aunque los deseos individuales y el amor entre los jóvenes pueden ser considerados por sus familias y parientes, así como la educación, la ocupación y la riqueza entre los urbanos.

En las sociedades sin grupos de descendencia lineal, el amor es más prominente en la conducción de la gente a casarse, pero de nuevo la educación, la ocupación o la riqueza en la ciudad, o la capacidad de trabajar duro, ser un buen proveedor y tener acceso a los recursos en el pueblo, También se consideran. Entre los javaneses o bugis, por ejemplo, cuanto más alto sea el estatus social de una familia, más probable es que los padres y otros parientes organicen un matrimonio (o veto a relaciones potenciales). En la mayoría de las sociedades indonesias, el matrimonio es visto como un medio importante para avanzar el estatus social individual o familiar (o perderlo).

Las prácticas de divorcio y de nuevo matrimonio son diversas. Entre los musulmanes están gobernados por la ley musulmana y pueden ser resueltos en los tribunales musulmanes, o como con los no musulmanes, pueden ser resueltos en el tribunal civil del gobierno. La iniciación del divorcio y sus asentamientos favorece a los varones entre los musulmanes y también en muchas sociedades tradicionales. El divorcio y el nuevo matrimonio pueden ser manejados por ancianos o funcionarios locales de acuerdo con la ley consuetudinaria, y los términos para tales asentamientos pueden variar considerablemente por grupos étnicos. En general, las sociedades con fuertes grupos de descendencia, como los Batak, evitan el divorcio y es muy raro. Estas sociedades también pueden practicar el levirato (viudas que se casan con hermanos o primos de su cónyuge fallecido). En las sociedades sin grupos de descendencia, como los javaneses, el divorcio es mucho más común y puede ser iniciado por cualquiera de los cónyuges. El nuevo matrimonio también es fácil. Javaneses que no son miembros de la clase alta se informó que tienen una alta tasa de divorcio, mientras que el divorcio entre la clase alta y ricos Javanés es más raro.

La poligamia es reconocida entre los musulmanes, algunos inmigrantes chinos, y algunas sociedades tradicionales, pero no por los cristianos. Es probable que estos matrimonios sean pocos. Los matrimonios entre miembros de diferentes grupos étnicos también son infrecuentes, aunque pueden estar aumentando en áreas urbanas y entre los más educados.

Unidad interna. La familia nuclear de esposo, esposa e hijos es la unidad doméstica más difundida, aunque los ancianos y los hermanos no casados ​​pueden ser agregados a ella en varias sociedades y en varias épocas. Esta unidad doméstica es tan común entre los pueblos remotos como entre los urbanos, y tampoco está relacionada con la presencia o ausencia de clanes en una sociedad. Una excepción es el tradicional, rural matrilineal Minangkabau, para quien la unidad doméstica todavía comprende hembras coronident alrededor de una abuela (o madres) con casadas y solteras hijas e hijos en una casa tradicional grande. Los esposos vienen solamente como visitantes al hogar de su esposa y al dormitorio en la casa. Algunas sociedades, como el Karo de Sumatra o algún Dayak de Kalimantan, viven en casas grandes (o largas) con múltiples hogares y cámaras que pertenecen a unidades familiares nucleares relacionadas o incluso no relacionadas.

Herencia. Los patrones de herencia son diversos incluso dentro de sociedades individuales. La herencia musulmana favorece a los varones por encima de las mujeres como lo hacen las costumbres de muchas sociedades tradicionales (una excepción son las matrilineales, donde los derechos sobre la tierra, por ejemplo, se transmiten entre las mujeres). Las disputas de herencia, similares a los divorcios, pueden ser manejadas en los tribunales musulmanes, tribunales civiles, o costumbre aldea formas. La costumbre favorece generalmente a varones, pero la práctica actual a menudo da a hembras herencias. En muchas sociedades, existe una distinción entre propiedad heredada o adquirida; El primero se transmite en el clan o las líneas familiares, este último va a los hijos o el cónyuge del fallecido. Tal división también puede ser reconocida en el divorcio. En muchas áreas, la tierra es propiedad comunal de un pariente o grupo local, mientras que los artículos de uso doméstico, personales o productivos son propiedad hereditaria familiar o individual. En algunos lugares los árboles económicos, como el caucho, pueden ser propiedad personal, mientras que la tierra del arroz es comunal. Con las cambiantes condiciones económicas, las nuevas ideas sobre la propiedad y la creciente demanda de dinero, las reglas y prácticas de herencia están cambiando, lo que puede producir conflictos que un sistema jurídico mal organizado y debilitado líderes tradicionales no pueden manejar fácilmente.

Grupos de parejas. Muchos de los grupos étnicos de Indonesia tienen grupos de parentesco fuerte basados ​​en descendencia patrilineal, matrilineal o bilateral. Tales pueblos se encuentran principalmente en Sumatra, Kalimantan, Maluku, Sulawesi, y el Eastern Sunder menor. El descenso patrilineal es más común, aunque la matrilinidad se encuentra en algunas sociedades, como el Minangkabau de Sumatra Occidental y el Tetún del Sur de Timor Occidental. Algunas sociedades en Kalimantan y Sulawesi, así como los javaneses, tienen sistemas de parentesco bilaterales.
El parentesco es una lealtad primordial en toda Indonesia. Cumplir las obligaciones con los familiares puede ser oneroso, pero proporciona apoyo vital en varios aspectos de la vida. El gobierno u otras organizaciones no proporcionan seguridad social, seguro de desempleo, atención de la vejez o asistencia legal. La familia, el parentesco extendido y el clan proporcionan tal ayuda, al igual que las relaciones cliente-cliente y las alianzas entre pares. Correlacionados con estos importantes roles de familia y parentesco son las prácticas del patrimonialismo familiar y étnico, el nepotismo, el patronazgo y el paternalismo en los sectores privados y el servicio público.

Socialización

Crianza y Educación Infantil. En el sistema de educación del gobierno, en general, la cantidad ha prevalecido sobre la calidad. Las instalaciones siguen siendo mal equipadas y los salarios siguen siendo tan bajos que muchos maestros deben tomar trabajos adicionales para mantener a sus familias.

Educación superior. El gobierno colonial limitó en gran medida la educación en holandés y los vernáculos, y la gente fue entrenada principalmente para el servicio civil y las profesiones industriales y de la salud. En la época de la independencia en 1950, la república tenía pocas escuelas o facultades universitarias. La educación masiva se convirtió en una prioridad importante del gobierno para las próximas cinco décadas. Hoy en día muchos indonesios han obtenido títulos avanzados en el extranjero y la mayoría ha regresado para servir a su país. En este esfuerzo, el gobierno ha recibido un apoyo considerable del Banco Mundial, organismos de las Naciones Unidas, gobiernos extranjeros y fundaciones privadas. Cada vez más, las personas mejor educadas sirven a todos los niveles en los gobiernos nacionales y regionales, y el sector privado se ha beneficiado mucho de estos esfuerzos educativos. Las escuelas privadas, las universidades y los institutos privados, musulmanes y cristianos, que se encuentran en las principales ciudades y en el campo, combinan temas seculares y educación religiosa.

La educación superior ha sufrido un sistema basado en conferencias, laboratorios pobres, escasez de libros de texto adecuados en indonesio y un bajo nivel de dominio del inglés, lo que impide que muchos estudiantes utilicen los libros de texto extranjeros disponibles. La investigación en las universidades es limitada y sirve principalmente a proyectos gubernamentales o empresas privadas y permite a los investigadores complementar sus salarios.

Desde finales de la década de 1970 hasta la década de 1990, las escuelas y universidades privadas aumentaron en número y calidad y atendieron a diversos estudiantes (incluidos los indonesios chinos que no fueron aceptados en las universidades gubernamentales). Muchos de estos cursos de las instituciones se imparten en tardes y tardes por miembros de la facultad de universidades del gobierno que están bien pagados por sus esfuerzos.

El gobierno colonial limitó la educación a una cantidad necesaria para ocupar puestos en el servicio civil y la sociedad de la época. La educación de masas indonesia, con una filosofía diferente, ha tenido el efecto de producir más graduados de lo que hay puestos disponibles, incluso en tiempos económicos fuertes. La inquietud ha ocurrido entre las masas de solicitantes de empleo que buscan permanecer en las ciudades, pero no encuentran posiciones compatibles con su visión de sí mismos como graduados.

Los estudiantes han sido activistas políticos desde la década de 1920 hasta la actualidad. El nuevo régimen de la Orden hizo grandes esfuerzos para ampliar las oportunidades educativas al mismo tiempo que influía en el plan de estudios, controlando las actividades de los estudiantes y nombrando a los miembros del cuerpo docente flexibles para puestos administrativos. Nuevos campus de la Universidad de Indonesia cerca de Yakarta y la Universidad de Hasanuddin cerca de Makassar, por ejemplo, fueron construidos lejos de sus ubicaciones anteriores en el centro de estas ciudades, para frenar la movilización y la marcha.

Etiqueta

Al montar en un autobús de Jakarta, luchando en las multitudes de la oficina de correos, o entrar en un partido de fútbol, ​​uno puede pensar que los indonesios tienen sólo una etiqueta push-and-shove. Y en un pedicab o en el mercado, la negociación siempre retrasa la acción. Los niños pueden gritar repetidamente "Belanda, Belanda" (blanco occidental) a un europeo, o los jóvenes gritan "Hey, señor". En algunos lugares, una mujer joven que camina o anda en bicicleta por sí sola está sujeta a acoso por parte de varones jóvenes. Pero el comportamiento público contrasta fuertemente con la etiqueta privada. En una casa indonesia, uno se une a un discurso tranquilo y disfruta de broma humorística y risas frecuentes. La gente se sienta correctamente con los pies en el suelo y las piernas no cruzadas, mientras que los invitados, los hombres y los ancianos reciben el mejor asiento y deferencia. Las emociones fuertes y los movimientos rápidos o abruptos de la cara, los brazos o el cuerpo se evitan ante los invitados. Las bebidas y aperitivos deben ser servidos, pero no inmediatamente, y cuando se sirve, los huéspedes deben esperar para ser invitados a beber. La paciencia es recompensada, las muestras de avaricia son evitadas, y uno puede ser ofrecido una comida suntuosa por un anfitrión que pide perdón por su insuficiencia.

Ya sea sirviendo té a los huéspedes, pasando dinero después de negociar en el mercado, o pagando a un empleado de sellos en la oficina de correos, sólo la mano derecha se utiliza para dar o recibir, siguiendo la costumbre musulmana. (La mano izquierda está reservada para las funciones del inodoro.) Los huéspedes son servidos con un arco ligero, y los ancianos son pasados ​​por juniors con un arco. Los apretones de manos son apropiados entre los hombres, pero con un toque suave (y entre los musulmanes con la mano, luego tocar ligeramente el corazón). Hasta que uno tenga una relación verdaderamente íntima con otro, sentimientos negativos como celos, envidia, tristeza y enojo deben estar ocultos de esa persona. Los enfrentamientos deben ser satisfechos con sonrisas y comportamiento tranquilo, y el contacto visual directo debe ser evitado, especialmente con los superiores sociales. La puntualidad no es apreciada - los indonesios hablan de "tiempo de caucho" - y pueden considerarse descorteses. ¡Buenas guías advierten, sin embargo, que los indonesios pueden esperar que los occidentales lleguen a tiempo! En público, los sexos opuestos son raramente vistos tomados de la mano (excepto tal vez en un centro comercial de Yakarta), mientras que amigos masculinos o femeninos del mismo sexo toman la mano.

El aseo en la preparación es apreciado, ya sea en un autobús caliente lleno de gente o en un festival. Los funcionarios usan uniformes limpios para trabajar, al igual que los escolares y los maestros.
Los javaneses hacen hincapié en la distinción entre el comportamiento refinado ( halus ) y crudo ( kasar ), y los niños pequeños que aún no han aprendido un comportamiento refinado en el habla, el comportamiento, la actitud y el comportamiento general se consideran "aún no javanés". Esta distinción puede extenderse a otros pueblos cuya conducta culturalmente correcta no es considerada apropiada por los javaneses. Los Batak, por ejemplo, pueden ser considerados crudos porque generalmente valoran la franqueza en el habla y el comportamiento y pueden ser argumentativos en las relaciones interpersonales. Y la esposa de un hombre Batak es considerada como una esposa de sus hermanos varones (aunque no de una manera sexual), lo que una esposa javanesa podría no aceptar. Los Bugis no respetan a las personas que sonríen y se retiran ante desafíos, como tienden a hacer los javaneses; Respetan a aquellos que defienden su honor incluso con violencia, especialmente el honor de sus mujeres. Así, el conflicto entre los javaneses y otros sobre cuestiones de etiqueta y comportamiento es posible. Una esposa javanesa de un hombre de Batak no puede reaccionar amablemente a su hermano que visita que espera ser servido y tener su ropa hecha sin las gracias; Un joven javanés puede sonreír y saludar cortésmente a una joven Bugis, que puede dibujar la ira (y tal vez el cuchillo) de su hermano o primo; Un funcionario de Batak puede vestir a su subordinado javanés públicamente (en cuyo caso tanto Batak como Javanese pierden la cara a los ojos de los javaneses). Batak que emigran a las ciudades en Java organizan las lecciones de la tarde para instruir a recién llegados en comportamiento apropiado con la mayoría de Javanese y Sundanese con quienes vivirán y trabajarán. El potencial de conflictos interétnicos ha aumentado en las últimas décadas a medida que más gente de Java se transmigra hacia las islas exteriores y más gente de las islas exteriores se traslada a Java.

Religión

Creencias religiosas. Indonesia tiene la población musulmana más grande de cualquier nación, y en 1990 se informó que la población era del 87 por ciento musulmana. Hay una minoría cristiana bien educada e influyente (alrededor del 9,6% de la población en 1990), con aproximadamente el doble de protestantes que de católicos. Los balineses siguen una forma de hinduismo. Los cultos místicos están bien establecidos entre la élite javanesa y la clase media, y los miembros de muchos grupos étnicos siguen los sistemas de creencias tradicionales. Oficialmente, el gobierno reconoce la religión ( agama ) para incluir el Islam, el cristianismo, el hinduismo y el budismo, mientras que otros sistemas de creencias se llaman simplemente eso, las creencias ( kepercayaan ). Los que tienen creencias están sujetos a la conversión; Los seguidores de la religión no lo son. La creencia en los espíritus ancestrales, los espíritus de diversos tipos de lugares y reliquias poderosas se encuentran entre los campesinos y las personas educadas y entre muchos seguidores de las religiones del mundo; Brujería y brujería también tienen sus creyentes y practicantes. El régimen colonial tenía una relación incómoda con el Islam, al igual que el gobierno indonesio. El primero de los Cinco Principios exalta a Dios ( Tuhan ), pero no a Alá por su nombre. Los disidentes han querido hacer de Indonesia un estado musulmán, pero no han prevalecido.

Los javaneses son predominantemente musulmanes, aunque muchos son católicos o protestantes, y muchos chinos en Java y en otros lugares son cristianos, principalmente protestantes. Los javaneses se caracterizan por una adhesión menos estricta al Islam y una mayor orientación a la religión javanesa, una mezcla del Islam y creencias anteriores de los hindúes y los animistas. Los Sundanés de Java Occidental, por el contrario, son ardientemente musulmanes. Otros pueblos musulmanes señalados son los Acehanos de Sumatra del Norte, los primeros indonesios que se hicieron musulmanes; Los Minangkabau, a pesar de su matriliny; Los Banjarese de Kalimantan del Sur; Los Bugis y Makassarese de Sulawesi del Sur; Los Sumbawans de las Islas Menores de Sunda; Y los habitantes de Ternate y Tidor en Maluku.

Los holandeses trataron de evitar el conflicto de estilo europeo entre protestantes y católicos asignando regiones particulares para la conversión de cada uno de ellos. Así, hoy, el Batak de Sumatra, el Dayak de Kalimantan, el Toraja y el Menadonese de Sulawesi, y el Ambonese de Maluku son protestantes; Los pueblos de Flores y el Tetun de Timor Occidental son católicos.

Profesionales religiosos. El Islam en Indonesia es de la variedad sunita, con poco liderazgo jerárquico. Dos importantes organizaciones musulmanas, Nahdatul Ulama (NU) y Muhammadiyah , ambas fundadas en Java, han desempeñado un papel importante en la educación, la lucha nacionalista y la política después de la independencia. El régimen del Nuevo Orden sólo permitía a un importante grupo político musulmán, que tenía poco poder; Pero después de la caída del Presidente Suharto, surgieron muchos partidos (musulmanes y otros), y estas dos organizaciones siguieron desempeñando un papel importante en las elecciones. El líder de NU, Abdurrahman Wahid (cuyo abuelo la fundó), hizo campaña con éxito y se convirtió en el presidente del país; Un oponente, Amien Rais, jefe de Muhammadiyah, se convirtió en orador del DPR. Durante este tiempo de transición, las fuerzas de tolerancia están siendo desafiadas por aquellos que han querido que Indonesia sea un estado musulmán. El resultado de ese conflicto es incierto.

Las relaciones entre musulmanes y cristianos han estado tensas desde la época colonial. El gobierno holandés no hizo proselitismo, pero permitió que las misiones cristianas se convirtieran libremente entre los no musulmanes. Cuando los cristianos y los musulmanes se segregaban en diferentes islas o en diferentes regiones, las relaciones eran amistosas. Sin embargo, a partir de la década de 1970, grandes movimientos de personas, especialmente musulmanes de Java, Sulawesi y partes de Maluku en áreas previamente cristianas en Kalimantan, Sulawesi, Maluku y Papúa Occidental, han llevado a cambios en la demografía religiosa y desequilibrios económicos, étnicos , Y el poder político. El fin del régimen del Nuevo Orden ha llevado a un desbordamiento de las tensiones y la gran violencia en lugares como Ambon (capital de la provincia de Maluku), otras islas Maluku y Sulawesi. Una pérdida de autoridad por los comandantes sobre las tropas musulmanas y cristianas en las islas exteriores está jugando un papel. Los cristianos en general se han mantenido a sí mismos y han evitado la política nacional. Carecen de organizaciones de masas o de líderes comparables a los musulmanes, pero un número desproporcionado de cristianos han ocupado importantes cargos civiles, militares, intelectuales y empresariales (resultado del énfasis cristiano en la educación moderna); Las escuelas secundarias y las universidades cristianas son prominentes y han educado a niños de la élite (incluyendo no-cristianos); y dos grandes periódicos nacionales, Kompas y Suara Pembaruan , eran de origen católico y protestante, respectivamente. Algunos musulmanes están disgustados por estos hechos, y los cristianos estaban históricamente contaminados a sus ojos por la asociación con los misioneros holandeses y extranjeros y el hecho de que los indonesios chinos son prominentes cristianos.

Durante la Nueva Orden, los que no tenían una religión eran sospechosos de ser comunistas, así que hubo una prisa por la conversión en muchas áreas, incluyendo Java, que ganó muchos nuevos cristianos. Los seguidores de las creencias étnicas tradicionales también estaban bajo presión. En lugares como el interior de Kalimantan y Sulawesi, algunas personas y grupos se convirtieron a una de las religiones del mundo, pero otros buscaron el reconocimiento del gobierno para una religión tradicional reorganizada mediante la politiquería regional y nacional. Entre los Ngaju Dayak, por ejemplo, el sistema de creencias tradicional, Kaharingan, ganó la aceptación oficial en la categoría hindú-budista, aunque no es ninguno. Las personas que siguen las creencias y prácticas tradicionales son a menudo consideradas como primitivas, irracionales y atrasadas por líderes civiles y militares urbanos que son musulmanes o cristianos, pero estos grupos formaron nuevos tipos de organizaciones, basadas en modelos seculares urbanos, para reforzar el apoyo. Tales movimientos representan tanto la resistencia religiosa como étnica a la presión del exterior, de los grupos musulmanes o cristianos vecinos, y de los oficiales de gobierno y militares que explotan o de los desarrolladores externos de las industrias madereras y mineras. En Java, grupos místicos, como Subud, también presionaron para el reconocimiento oficial y las protecciones. Su posición era más fuerte que la de los pueblos remotos porque tenían seguidores en lugares altos, incluido el presidente.

Rituales y lugares santos. Los musulmanes y los cristianos siguen las fiestas mayores de sus creencias, y en Makassar, por ejemplo, las mismas luces decorativas se dejan para celebrar Idul Fitri y Navidad. Los calendarios nacionales enumeran las festividades musulmanas y cristianas, así como las de los budistas hindúes. En muchos lugares, las personas de una religión pueden reconocer las fiestas de otra religión con visitas o regalos. Las mezquitas y las iglesias tienen las mismas características que se encuentran en otras partes del mundo, pero los templos de Bali son muy especiales. Mientras que los centros de comunicación espiritual con las deidades hindúes, también controlan el flujo de agua al complejo sistema de riego de Bali a través de su calendario ritual.
Los principales rituales anuales musulmanes son el Ramadán (el mes del ayuno), Idul Fitri (el fin del ayuno) y el hajj (peregrinaje). Indonesia proporciona anualmente el mayor número de peregrinos a La Meca. Pequeñas peregrinaciones en Indonesia también a tumbas de santos, los que se cree que han llevado el Islam a Indonesia, Sunan Kalijaga es el más famoso.

Los rituales de los sistemas de creencias tradicionales marcan los eventos del ciclo de vida o implican propiciación para ocasiones particulares y son dirigidos por chamanes, médiums espirituales o maestros de oración (hombres o mujeres). Incluso en las áreas musulmanas y cristianas, algunas personas pueden realizar rituales al nacer o morir que son de naturaleza tradicional, honrar y alimentar espíritus de lugares o tumbas de antepasados, o usar practicantes para brujería o contramagic. El debate sobre lo que es o no la costumbre permisible por los seguidores de la religión es frecuente en Indonesia. Entre los Sa'dan Toraja de Sulawesi, el sacrificio elaborado de búfalos en los funerales se ha convertido en parte del circuito turístico internacional, y la conversión de la costumbre local a atracciones turísticas se puede ver en otras partes de Indonesia, como en Bali o Samosir Island en Sumatra del Norte.

La Muerte y el Más Allá. Se cree ampliamente que el difunto puede influir en la vida de varias maneras, y los funerales sirven para asegurar el paso apropiado del espíritu al más allá, aunque los cementerios todavía se consideran viviendas potencialmente peligrosas para los fantasmas. En Java, los muertos pueden ser honrados por ceremonias familiares modestas que se llevan a cabo el jueves por la noche. Entre los musulmanes, el entierro debe ocurrir dentro de veinticuatro horas y contar con la asistencia de oficiales religiosos musulmanes; El entierro cristiano también está dirigido por un líder de la iglesia local. Los dos tienen cementerios separados. En Java y otras áreas puede haber ritos secundarios para asegurar el bienestar del alma y para proteger a los vivos. Los funerales, al igual que los matrimonios, exigen una reunión de parientes, vecinos y amigos, y entre muchos grupos étnicos el estatus social puede expresarse a través de la elaborabilidad o la simplicidad de los funerales. En las sociedades basadas en los clanes, los funerales son ocasiones para el intercambio de regalos entre los grupos de dar esposa y tomar esposa. En tales sociedades los representantes del grupo que da la esposa son generalmente responsables de conducir el funeral y de llevar el ataúd a la tumba.
Las costumbres funerarias varían. El entierro es más común, excepto para Bali hindú, donde la cremación es la norma. El Sa'dan Toraja se observan para hacer las grandes efigies de madera del difunto, que se ponen en niches en los acantilados escarpados de la piedra para guardar las tumbas. En el pasado, el Batak hizo sarcófagos de piedra para los muertos prominentes. Esta práctica se detuvo con la cristianización, pero en las últimas décadas, los prósperos urbanos Batak han construido grandes sarcófagos de piedra en sus aldeas de origen para honrar a los muertos y restablecer una conexión que de otro modo sería cortada por la migración.

Medicina y Salud

Los holandeses comenzaron la atención sanitaria pública moderna para proteger a los trabajadores de las plantaciones. Se amplió a los hospitales y centros de obstetricia en las ciudades y algunos centros de salud rurales. Durante el Nuevo Orden, la salud pública y la planificación familiar se convirtieron en una prioridad para las zonas rurales y alrededor de siete mil centros de salud comunitarios y 20.500 centros de salud secundaria fueron construidos en 1995. En Jakarta hay facultades de medicina en varias universidades provinciales. La capacitación a menudo se ve obstaculizada por las malas instalaciones y la investigación médica es limitada, ya que los médicos de enseñanza también mantienen prácticas privadas para atender las necesidades urbanas y complementar los escasos salarios. Los médicos y los establecimientos de salud del gobierno están fuertemente concentrados en las grandes ciudades, y hospitales privados también se encuentran allí, algunos fundados por misiones cristianas o fundaciones musulmanas. Muchas zonas de las aldeas de Java, y especialmente las de las islas exteriores, tienen poca atención primaria más allá de las vacunas, las visitas maternas y de los bebés y la planificación familiar, aunque éstas han tenido impactos importantes en las condiciones de salud.

La medicina tradicional está viva en todo el archipiélago. Los curanderos javaneses llamados dukun tratan con una variedad de enfermedades de origen físico, emocional y espiritual a través de combinaciones de medios herbales y mágicos. En el norte de Sumatra, algunos curanderos étnicos se especializan; Por ejemplo, Karo osciladores tienen muchas clínicas. Las hierbas medicinales y los tónicos llamados jamu son mezclados en casa y producidos en masa. Las marcas comerciales de tónicos y otros medicamentos se venden en todo el archipiélago y los vehículos de vendedores tónicos se pueden ver en lugares remotos.

Varias formas de curación espiritual son hechas por chamanes, médiums y otros curanderos en áreas urbanas y rurales. Muchas personas creen que los rituales o misiones sociales pueden conducir a la desgracia, que incluye la enfermedad. Los curanderos tradicionales diagnostican la fuente y se ocupan de los problemas, algunos utilizando artes negras. Los curanderos travestis de Bugis sirven a los hogares aristocráticos y plebeyos para lidiar con la desgracia, a menudo se hacen poseedores para comunicarse con la fuente de la desgracia. En Bali, los médicos entrenados en medicina moderna también pueden practicar la curación orientada al espíritu. Las acusaciones de hechicería y los ataques contra presuntos hechiceros no son infrecuentes en muchas áreas y son más propensos a surgir en tiempos de malestar social, económico y político.

Celebraciones seculares

La celebración nacional más importante es el Día de la Independencia, el 17 de agosto, que está marcado por desfiles y exposiciones en Yakarta y capitales provinciales y de distrito. Las celebraciones provinciales pueden tener un sabor cultural o histórico local. Los jóvenes suelen ser prominentes. El Día de Kartini, el 21 de abril, honra a la primera mujer emancipadora de Indonesia; Las escuelas y las organizaciones de mujeres realizan actividades ese día. El ejército también tiene sus celebraciones. Año Nuevo se celebra el 1 de enero, cuando las empresas cierran y ferias locales con fuegos artificiales se celebran en algunos lugares. Las danzas del estilo occidental se llevan a cabo en hoteles en ciudades. La celebración pública por los chinos de su Año Nuevo no fue permitida por décadas, pero esta regla fue levantada en 1999 y los dragones bailaron otra vez en las calles. Anteriormente se celebraba sólo en los hogares, aunque las empresas cerraron y durante dos días el bullicio del tráfico de Yakarta se calmó. Las celebraciones locales reconocen fundaciones de ciudades, eventos históricos y personajes, o héroes (algunos nacionales, otros regionales), mientras que otros marcan eventos especiales, como carreras de toros en Madura y procesiones palaciegas en Yogyakarta o Surakarta. En Bali un calendario lunar El día de Año Nuevo se celebra con el ayuno, la oración, el silencio y la inactividad. Todas las personas (incluyendo los turistas) deben permanecer en el interior y sin luces encendidas para que espíritus malignos piensen Bali está vacío y se irá.

Las Artes y Humanidades

Apoyo a las Artes. En el pasado en Java y Bali, los tribunales reales o personas ricas eran patrones principales de las artes. Ellos continúan su apoyo, pero otras instituciones se unieron a ellos. Los holandeses fundaron la Sociedad de Batavia para las Artes y las Ciencias en 1778, que estableció el Museo Nacional que sigue mostrando artefactos de la cultura nacional. El Archivo Nacional fundado en Holanda busca preservar el patrimonio literario, a pesar de la escasa financiación y los peligros del clima tropical y los insectos. En los últimos decenios, los museos culturales regionales se construyeron utilizando fondos del gobierno nacional y provincial y alguna ayuda externa. La preservación de las tradiciones y objetos artísticos y artesanales, como la arquitectura de la casa, el batik y el teñido de tinte, la talla de madera, el trabajo de plata y oro, la estatuaria, las marionetas y la cestería, están amenazados por el mercado internacional de artesanías. Dinero en efectivo y cambios en los valores indígenas.

Una universidad para profesores de arte, fundada en 1947, fue incorporada en 1951 en el Instituto Tecnológico de Bandung; Una Academia de Bellas Artes fue establecida en Yogyakarta en 1950; Y el Instituto de Arte de Jakarta se inició en 1968. Las academias han sido fundadas en otras partes; Las artes son parte de varias universidades y institutos de formación de maestros; Y escuelas privadas para la música y la danza se han fundado. Las galerías privadas para los pintores y los diseñadores del batik son legión en Yogyakarta y Yakarta. Academias e institutos mantienen las artes tradicionales, así como desarrollar nuevas formas de teatro, música y danza.

Literatura. El legado literario de Indonesia incluye manuscritos antiguos de palma, bambú y otras fibras de varios pueblos alfabetizados, como el malayo, el javanés, el balinés, el buginés, el rejang y el batak. El Nagarakrtagama del siglo XIV es un largo poema alabando al Rey Hayam Wuruk y describiendo la vida y la estructura social de su reino, Majapahit. El I La Galigo de los Bugis, que traza las aventuras de su héroe de la cultura, Sawerigading, es uno de los poemas épicos más largos del mundo.

En épocas coloniales alguna literatura fue publicada en idiomas regionales, la mayoría en el Javanese, pero esto fue parado después de la independencia indonesia. La primera publicación oficial de la literatura indonesia es Balai Pustaka, fundada en Batavia en 1917. La cultura nacional se expresó y, de alguna manera, se formó a través del malayo-indonesio (entendido por muchas personas) y los periódicos, folletos, poesías, novelas y Historias cortas para los que pudieran leer. En el momento de la independencia, la producción literaria no era grande, pero ha crecido considerablemente desde los años cincuenta. La tradición literaria es ahora rica, pero debe tenerse en cuenta que la lectura por placer o la iluminación no forma parte aún de la cultura de los indonesios urbanos medios y desempeña poca o ninguna parte en la vida de la gente del pueblo. Indonesia ha hecho de la alfabetización y de la educación elemental extensa un esfuerzo importante de la nación, pero en muchas partes rurales del país la alfabetización funcional es limitada. Para los estudiantes a poseer muchos libros no es común; Las universidades todavía están orientadas hacia notas de conferencias en lugar de lectura de estudiantes; Y las bibliotecas están mal abastecidas.

En el conflicto entre la política de izquierda y de derecha de los años cincuenta y principios de los sesenta, las organizaciones de autores fueron arrastradas a la lucha. En las purgas anticomunistas de finales de los años sesenta, algunos escritores que habían participado en organizaciones de izquierda fueron encarcelados. El más famoso es Pramoedya Ananta Toer, un nacionalista que también había sido encarcelado por los holandeses desde 1947 hasta 1949. Compuso libros como historias contadas a compañeros prisioneros en el exilio en la isla de Buru de 1965 a 1979. Fue liberado de Buru y Se estableció en Yakarta, pero permaneció bajo arresto de la ciudad. Cuatro de sus novelas, el Cuarteto de Buru , publicado entre 1980 y 1988 en indonesio, son ricos documentales de la vida en la Java colonial de principios de siglo. Ellos fueron prohibidos en Indonesia durante el Nuevo Orden. Pram (como se le conoce comúnmente, rimando con Tom) recibió un premio PEN Freedom-to-Write en 1988 y un Magsaysay Award en 1995. En traducción inglesa, el Buru Quartet recibió aclamación de la crítica y después del final de New Order in 1999, Pram hizo una gira por los Estados Unidos. Él es el único novelista indonesio que ha recibido tal aclamación en el extranjero.

Artes graficas. Las esculturas de piedra de la elaborada variedad hindú en Java o los sarcófagos ornamentados de Sumatra son restos arqueológicos de valor, pero sólo en Bali se realiza una elaborada talla de piedra aún realizada (aparte de la que puede decorar algunas casas de lujo de Jakarta o edificios públicos). La talla de madera es más común. La industria de talla de la cabaña de Bali encuentra un amplio mercado nacional e internacional para sus estatuas de personas, deidades y animales, muchos de los cuales son finamente artístico, algunos trillados. Tal vez la talla más común es en la industria del mobiliario urbano, principalmente en Java, donde los sofás tallados y las sillas son muy populares. Tradicionales títeres o animales tallas de la montaña Batak de Sumatra o el río arriba Dayak de Kalimantan son ahora principalmente para los turistas, aunque una vez demostrado rico arte (ahora en gran medida visto en los museos). Los hogares de Toraja todavía están elaborados tallados, y los pequeños ejemplos de estas tallas se venden a los turistas. Toraja tallar decoraciones en grandes tubos de bambú utilizados para llevar vino de palma o arroz, y la gente en el este de Indonesia decorar pequeños tubos de bambú que llevan la cal utilizada en la masticación de betel. Entre los artistas urbanos contemporáneos, pintar sobre lienzo o batik es mucho más común que hacer escultura.

Los textiles indonesios son cada vez más conocidos en el extranjero. Batik es la palabra javanesa para "punto" o "stipple"; Ikat, una palabra malaya-indonesia para "atar", es un tipo de tela que es tie-dyed antes de tejer. Batik textiles se hicieron en las cortes reales y cabañas, pero también se convirtió en una importante industria comercial en Java y Bali, una industria que ha experimentado vicisitudes económicas a lo largo de las décadas. El paño de batik varía enormemente en el arte, la elaboración, la calidad, y el coste. Las ocasiones formales requieren que las mujeres de Javanese, de Sundanese y de Balinese usen los paños enteros envueltos ornately para formar una falda. Los hombres hoy en día lo hacen sólo en su matrimonio (o si están en los tribunales reales o son ejecutantes en gamelan, la danza o el teatro). Camisas de batik de manga larga son ahora aceptado desgaste social formal para hombres de todos los orígenes étnicos, aunque formal desgaste para los hombres también incluye uniformes de servicio civil, camisas y corbatas, o trajes occidentales.

Artes escénicas. Las artes del espectáculo son diversas e incluyen: orquestras gong-chime de Javanese y de Balinese (gamelan) y juegos de la sombra ( wayang ), orquestas Sundanese del bambú ( angklung ), música orchestral musulmán en los acontecimientos de familia o las celebraciones musulmanas del día de fiesta, bailes del trance ( reog ) , La dramática danza barong o los bailes de monos para los turistas en Bali, las danzas de títeres de Batak, las danzas de títeres de caballos del sur de Sumatra, los cantantes rotinos con mandolinas de hoja lontar y los bailes para rituales y eventos de ciclo vital realizados por muchos grupos étnicos de Indonesia . Todas estas artes usan trajes e instrumentos musicales producidos localmente, de los cuales los trajes de barong balineses y el trabajo de metal de la orquesta de gamelan son los más complejos. Más conocido en Indonesia es el teatro de títeres de sombra javaneses y balineses basado en la epopeya del Ramayana , con sus brillantes titiriteros ( dalang ) que pueden manipular a más de un centenar de marionetas en actuaciones orales de toda la noche acompañadas por una orquesta de gamelan. Bali es mejor conocido por la diversidad de sus artes del espectáculo. A pesar del hecho de que Bali atrae a visitantes de todo el mundo, y sus compañías tocan en el extranjero, la mayoría de los artistas balineses son aldeanos para quienes el arte complementa la agricultura.

El teatro, la danza y la música contemporáneos (y parcialmente influenciados por Occidente) son los más animados de Yakarta y Yogyakarta, pero menos comunes en otros lugares. Taman Ismail Marzuki de Jakarta, un centro nacional para las artes, tiene cuatro teatros, un estudio de la danza, una sala de exposición, pequeños estudios, y residencias para los administradores. El teatro contemporáneo (ya veces también el teatro tradicional) tiene una historia de activismo político, portando mensajes sobre figuras políticas y eventos que podrían no circular en público. Durante el Nuevo Orden, poetas y dramaturgos tenían obras prohibidas, entre ellas WS Rendra, cuyas obras no se permitían en Yakarta. Hay una larga tradición javanesa del poeta como una "voz sobre el viento", un crítico de la autoridad.

El estado de las ciencias físicas y sociales

El desarrollo de la ciencia y la tecnología ha formado parte de los planes quinquenales de Indonesia y está dirigido tanto a la ciencia básica como a la tecnología aplicada, con énfasis en los últimos. La salud, la agricultura y la ganadería, la defensa, las ciencias físicas y la tecnología aplicada han tenido prioridad. El Instituto de Ciencias de Indonesia tiene su sede y su biblioteca principal en Yakarta. Su tarea es supervisar y fomentar la investigación en diversos campos, coordinar las instituciones y asesorar sobre la política nacional de ciencia y tecnología. También aprueba la investigación de académicos extranjeros. Los principales centros de formación en investigación científica de Indonesia son el Instituto Tecnológico de Bandung y el Instituto Agrícola de Bogor, fundado en el período colonial, que atrae a los mejores graduados de la escuela secundaria.

Entre las ciencias sociales, la economía ha recibido la mayor atención desde los años 50 cuando la fundación de Ford lanzó un programa importante para entrenar a economistas en el extranjero. Estos llamados tecnócratas adquirieron gran importancia durante las primeras décadas del Nuevo Orden y moldearon la política económica durante todo el período de crecimiento del país, desde los años setenta hasta los noventa. Las ciencias sociales se incluyen en el mandato nacional en gran medida, ya que contribuyen a apoyar las actividades de desarrollo. Campos como la ciencia política y la sociología recibieron mucha menos atención durante el Nuevo Orden, debido a su potencial y participación real en la crítica social y política.

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