Papúa Nueva Guinea

Orientación

Identificación. Papua es probablemente derivado de la palabra malayo papuwah ("pelo difuso"). En 1848, la mitad occidental de Nueva Guinea fue oficialmente reconocida como Nueva Guinea holandesa, la sección del noreste se convirtió en Nueva Guinea alemana, y el barrio sureste se convirtió en Nueva Guinea Británica. En 1905, Australia asumió el control el territorio, renombrándolo el territorio de Papua. Después de la Segunda Guerra Mundial, los territorios británico y alemán fueron combinados y administrados conjuntamente por Australia como Territorio de Papua y Nueva Guinea. En 1975, el país se convirtió en Papua Nueva Guinea o, oficialmente, en el Estado Independiente de Papua Nueva Guinea.

Ubicación y Geografía. Papúa Nueva Guinea está compuesta por el este de Nueva Guinea junto con Nueva Bretaña, Nueva Irlanda, Bougainville y seiscientas islas pequeñas y archipiélagos. El área de tierra es más de 178,000 millas cuadradas (462,000 kilómetros cuadrados), con el continente que representa el 80 por ciento. La mitad occidental de la isla es la provincia indonesia de Irian Jaya. Al sur está Australia, y al este y sureste son las Islas Salomón y otros países melanesios. Al norte y al noroeste se encuentran Filipinas, Corea del Sur y Japón.

La cadena montañosa central se extiende a lo largo de la isla y está cubierta de selva tropical. Los valles de las tierras altas y las cabeceras de los rápidos ríos descienden a la costa a través de algunos de los pantanos más grandes del mundo.

Papua Nueva Guinea tiene un clima de monzón tropical y es generalmente caliente y húmedo, aunque el clima varía de un área a otra.

Más del 75 por ciento de la nación está cubierta de bosque lluvioso. Bosque de pantano se encuentra en las tierras bajas mal drenadas, y la palma de sagú es un alimento básico de las personas que viven allí. Alrededor de Port Moresby y en las zonas más secas al oeste son llanuras de hierba y bosques de sabana.

Demografía. El censo de 1990 mostró una población de 3,761,954. Más de la mitad de la población tenía menos de 20 años. Con una tasa de crecimiento anual del 2,3 por ciento, la población superó los cuatro millones en 1992 y se espera que crezca a más de cinco millones para el año 2000. Alrededor del 85 por ciento de la población vive en pequeños pueblos Y puestos de avanzada rurales; El otro 15 por ciento se concentra en diez grandes áreas urbanas donde reside la mayor parte de la población no melanesia de unos 25.000 habitantes. Las ciudades más grandes son Port Moresby con una población de más de 220.000, Lae (90.000), Madang (30.000), Mt Hagen (45.000), Wewak (23.000) y Goroka (25.000).

Afiliación lingüística. Más de mil idiomas se hablan en toda Nueva Guinea. Después de la colonización, Papúa Nueva Guinea necesitaba comunicarse entre sí y con personas ajenas. En las plantaciones alemanas (y más tarde australianas) y dondequiera que las personas que hablan lenguas diferentes se reunieron, un lenguaje pidgin denominado Neo-Melanesian o Melanesian Pidgin desarrollado. Ahora conocido como Tok Pisin ("hablar pidgin"), Pidgin melanesio se habla en toda Papua Nueva Guinea. Mientras que el inglés se enseña en la escuela y es el idioma oficial de los negocios y el gobierno, Tok Pisin es un símbolo de la identidad nacional y un medio de comunicación preferido. Hiri Motu, lengua comercial que se originó en la costa sur de Papua entre los participantes en una red comercial tradicional, se habla sólo en esa área.

Simbolismo. Mientras se preparaban para la independencia y trataban de promover la identidad nacional, los líderes y los artistas se inspiraron en símbolos que reflejaban la singular diversidad cultural y natural del país y sus tradiciones. La bandera nacional es un rectángulo dividido diagonalmente desde la esquina superior izquierda a la derecha inferior. El triángulo superior es rojo con un pájaro amarillo del paraíso; El triángulo inferior es negro con cinco estrellas blancas que representan la Cruz del Sur. Negro, rojo y amarillo son colores tradicionales en muchas sociedades de Papúa Nueva Guinea. Los artículos del intercambio tradicional (cáscaras del kina , cerdos) son prominentes en la modernidad. La Cruz del Sur simboliza las estrechas relaciones del país con otras naciones del Pacífico Sur. La canción nacional, "O Levántate Todos los Hijos", refleja un compromiso con el cristianismo en sus referencias a Dios y al "Señor".

Historia y relaciones étnicas

Surgimiento de la Nación. Antes de la colonización, la identidad de un individuo se basaba en su grupo de parientes y rara vez se extendía más allá de los grupos familiares de parientes cercanos y parientes. Mientras que un individuo pudo haber compartido una lengua y una cultura con decenas de millares de personas, solamente los líderes y otras personas inusuales pasaron el tiempo fuera de los pueblos más cercanos a su "lugar". Después de la colonización, Papua Nueva Guinea experimentó integración política, social y económica. Los misioneros y los administradores suprimieron la guerra "tribal" para permitir la libertad de movimiento y pobladores integrados en la economía colonial como trabajadores de las plantaciones y ayudantes de la misión. Las actividades misioneras también condujeron a la difusión del cristianismo y la educación occidental; La construcción de carreteras, pistas de aterrizaje y estaciones de radio; Y la experiencia compartida de prejuicios raciales dirigidos a los pueblos locales por muchos blancos.

La colonización y el cambio fueron desiguales, con colonias isleñas y costeras antes del interior y algunos grupos resistentes al cambio durante décadas. Los forasteros no visitaron las tierras altas hasta la década de 1930, y algunas áreas fueron contactadas por primera vez en los años setenta. Las diferencias en la educación y el desarrollo económico contribuyeron a las diferencias étnicas y de clase.

Identidad nacional. En la década de 1960, Australia se movió hacia la liberación de Papua Nueva Guinea mediante el establecimiento de un gobierno autónomo y una Casa de la Asamblea y la construcción de instituciones de enseñanza superior para formar una élite educada para servir al país.
El enfoque en la educación superior fue acompañado por esfuerzos para fomentar la cercanía y el orgullo nacional entre los estudiantes que cortarían los vínculos con los wantoks (los del mismo grupo lingüístico) y fluirían hacia afuera hacia el resto del país. A los estudiantes se les enseñó a expresar sus experiencias en poesía, música, historias y arte que trataban con la "belleza de la vida en la aldea", el sexo opuesto, el orgullo en sus culturas y la cuestión de cómo podrían conducir al país al mundo moderno Sin hacerse egoísta. Independientemente de esta búsqueda de alma, las diferencias de clase están surgiendo como padres educados con buenos trabajos para el futuro de sus hijos, y hay un creciente matrimonio entre personas de diferentes culturas que se mezclan en la escuela y en el trabajo. Comunicándose en inglés o Tok Pisin, muchas parejas no transmiten sus lenguas maternas a sus hijos, enajenando a sus parientes de la aldea.

Relaciones étnicas. Antes de la independencia, el 16 de septiembre de 1975, varios movimientos micronacionalistas amenazaron la secesión de una nación que muchos consideraban una invención colonial. Papua Besena surgió en 1973 bajo el liderazgo de Josephine Abaijah. Su objetivo era liberar a Papua del dominio y la unificación coloniales australianos con la Nueva Guinea más poblada. En marzo de 1975, Papua Besena declaró la independencia papúa, pero no fue más allá de ese acto simbólico.

En 1964, el descubrimiento del cobre en Bougainville dio lugar a la construcción de una mina de cobre gigante. Se argumentó que los beneficios de la mina beneficiarían a toda la Papúa Nueva Guinea. Los buganvillanos desconfiaban de los motivos de los australianos y de la compañía expatriada y resentidos de la parte continental de Papúa Nueva Guinea que fueron llevados a construir la mina. En noviembre de 1988, comenzó una operación de guerrilla que se convirtió en el Ejército Revolucionario de Bougainville (BRA). El conflicto continuó a lo largo de la década de 1990 y ha sido difícil para la policía y las fuerzas de defensa que se han enfrentado contra sus conciudadanos.

Urbanismo, Arquitectura y Uso del Espacio

Antes del asentamiento europeo, no había ciudades. Miles de aldeas y aldeas estaban conectadas por caminos estrechos, costumbres y redes de matrimonio y socios comerciales. Las casas de material de Bush eran temporales mientras la gente se movía con sus nuevos jardines y como alianzas disueltas y reformadas. Los hombres pasaban las noches con otros hombres y niños en elaboradas casas de hombres, mientras sus esposas y parientes dormían y comían en casas de mujeres más pequeñas. La mayoría de las aldeas eran el hogar de más de un grupo de parentesco. Con la colonización, los asentamientos dispersos se combinaron en aldeas más grandes para facilitar la administración y la provisión de educación y atención médica. Las primeras ciudades crecieron alrededor de la misión y los centros administrativos, cerca de pistas de aterrizaje, o en laderas que pasaban por alto puertos buenos. Las ciudades eran pequeñas, y los hogares y las estructuras no residenciales eran simples edificios de un piso. Los primeros Papua Nueva Guinea a vivir en ciudades eran hombres. Muchos trabajadores fueron elegidos de las aldeas cercanas a las cuales se esperaba que regresaran por la noche, pero algunos vivían en cuartos de sirvientes ( boi haus ) o cuarteles de la compañía. La exclusión de los nuevos guineanos de las zonas de asentamiento europeo se mantuvo casi hasta la independencia. Después de la Segunda Guerra Mundial, hubo una expansión de las oportunidades económicas tanto para los colonizadores como para los pueblos locales, lo que dio lugar a un rápido crecimiento de las ciudades ya un aumento de la migración urbana, Y emoción. Los australianos trataron de controlar la afluencia mediante la construcción de viviendas de empresa para los trabajadores y sus familias y negar los derechos de residencia a otros migrantes, pero esa política sólo tuvo éxito en parte. Los asentamientos de "ocupantes ilegales" se convirtieron en escalones para los inmigrantes que llegaron a probar las aguas de la ciudad y los migrantes que querían ahorrar dinero para invertir en sus aldeas. Se han convertido en islas de seguridad en ciudades llenas de crimen mientras los wantoks se unen, aparte de otros grupos.

En la preparación de la independencia, los funcionarios coloniales y de Papúa Nueva Guinea construyeron instituciones como la Escuela Nacional de Artes, donde estudiantes y otros artistas y arquitectos usaron elementos tradicionales y modernos en los diseños de edificios en la capital y en otros lugares.

Papúa Nueva Guinea sigue siendo ambivalente acerca de los gastos y la violencia de la vida de la ciudad. Mercados, parques y centros comerciales dibujan miles de los visitantes todos los días, la mayoría de los cuales están interesados ​​en observar el espectáculo y reunirse con wantoks a chismes o planificar eventos de grupo. Los aeropuertos están llenos de amigos y familias de viajeros, espectadores y jóvenes desempleados observando los movimientos de personas de todo el mundo.

Alimentación y Economía

Comida en la vida diaria. Las grapas incluyen hortalizas amiláceas (sagú, fruto del pan, ñame, taro, patata dulce y arroz) complementadas con verduras silvestres, varias variedades de plátanos y cocos, mango y otras frutas. La domesticación de animales y la caza proporcionan ave, cerdo y carne de aves, marsupiales, tortugas y casuarios. En las zonas ribereñas y costeras, el pescado y los mariscos pueden formar una parte importante de la dieta. Los aldeanos cocinan dos comidas al día, hirviendo o asando la comida. Los hornos de la tierra se cavan en los terrenos ceremoniales para las ocasiones especiales. Las sobras, la caña de azúcar y la leche de coco se consumen mientras las personas trabajan en sus jardines. El té se bebe en todo momento. Los restaurantes urbanos ofrecen cocina internacional a aquellos que pueden pagarla. Los bares Kai (puestos de comida rápida) son populares. Los tabúes de alimentos varían y son a menudo temporales, al igual que con las restricciones sobre las mujeres embarazadas y los iniciados. Otros son totémicos, involucrando plantas o animales que son simbólicos de los grupos de parentesco. Otros son relacionales; Por ejemplo, un yerno no puede consumir alimentos en presencia de su suegra.

Costumbres alimentarias en ocasiones ceremoniales. Papua Nueva Guinea es famosa por las ocasiones ceremoniales en que cientos de cerdos u otros objetos de valor se distribuyen a los huéspedes. El festín competitivo ("fighting with food") entre grandes hombres y jefes presenta oratorios, bailes, cantos, tambores y banquetes que duran días, junto con el pago de los precios de las novias y otros intercambios. Las bebidas especiales rara vez eran parte de estas ceremonias en el pasado, pero ahora la cerveza y el alcohol son a menudo parte de los principales intercambios. Papua New Guineans celebra fiestas no tradicionales como Navidad y Semana Santa, pero rara vez con la exuberancia o el gasto involucrado en una fiesta tradicional.

Economía básica. Los aldeanos producen la mayor parte de su propia comida, y muchos pobladores plantan jardines y se apoyan en mercados al aire libre para frutas y verduras vendidas por mujeres de la aldea usando kina por moneda. Los supermercados urbanos importan una variedad de alimentos caros y otros artículos. La mayoría de los residentes confían en pequeñas tiendas de comercio de arroz, azúcar, té y conservas de pescado, así como jabón, ropa, mantas, linternas de queroseno y cerillas.

Tenencia de la tierra y propiedad. La mayor parte de la tierra pertenece a grupos de parentesco y se asigna según las necesidades. La propiedad individual de la tierra no es común; Los individuos pueden poseer una arboleda de árboles del plátano pero no la tierra que crecen encendido. Mientras que la tierra pasa normalmente del padre o del hermano de la madre a los niños o sobrinas y sobrinos, los recipientes previstos proporcionan mucha ayuda y regalos a los "dueños" antes de que la tierra pase a su cuidado. Los migrantes que no participan en los intercambios de aldeas corren el riesgo de ser "desposeídos" en favor de las personas que han apoyado a los terratenientes locales.

Actividades comerciales. El comercio se centra en las ciudades. Papua Nueva Guinea desarrolló su propia estación de televisión a finales de los años 80, y las noticias de radio y espectáculos de entretenimiento llegan a la mayoría de las aldeas. El turismo trae cuarenta mil visitantes al año, sobre todo al río de Sepik ya Trobriands. El sistema de carreteras es limitado. Puerto Moresby es cortado del resto del país excepto por el aire y la nave. Como la mayoría de los lugares son difíciles de alcanzar, hay muchas áreas subdesarrolladas y la migración laboral es alta.

Industrias principales. Las industrias principales son extractivas. Además de la extracción de oro y la perforación de petróleo, las principales industrias incluyen café, copra, cacao, ganado, palma de aceite, madera y molinos de astillas de madera, y conserveros de atún.

Comercio. Los artefactos tradicionales y las tallas se venden en todo el mundo, pero proporcionan sólo un pequeño ingreso. Importantes exportaciones son el cobre, el oro, el café, el cacao, la copra, el aceite de coco y la madera. Las importaciones incluyen maquinaria y equipo de transporte, alimentos y animales vivos, productos manufacturados y productos farmacéuticos.

División del Trabajo. Fuera de las ciudades hay poca especialización. La división del trabajo en la aldea es por edad y género, con hombres y mujeres cooperando para alimentar a sus familias con actividades de jardinería y otras actividades de subsistencia, y niños y personas mayores que asisten de diversas maneras. Los cultivos comerciales generalmente son propiedad de hombres, pero hombres y mujeres los tienden y cosechan. La especialización urbana es servida por escuelas locales, y pocos residentes son educados en el extranjero.

Estratificación social

Clases y castas. No hay castas y sólo evidencia reciente de la lenta aparición de clases. Sin embargo, la desigualdad económica atraviesa fronteras étnicas y culturales. La percepción común es de un país dividido en "élites" y "bases", con las bases, incluyendo la mayoría de los aldeanos y los asalariados de bajos ingresos en la ciudad y las élites que están siendo educadas, las personas de mayor ingreso, los millonarios del café y otros empresarios. La interacción social es intensa ya que las élites asisten a asuntos clánicos y se espera que abran sus hogares a los wantoks a cualquier hora.

Hay evidencia de disparidades crecientes en los estilos de vida y las oportunidades de las elites contra bases y de la emergencia de una clase media. La mayoría de los aldeanos no son pobres. La vida cotidiana es simple con pocos de los gastos de la vida urbana. Los aldeanos invierten sus ingresos en efectivo y riqueza tradicional en las relaciones sociales y políticas que mantienen su lugar en la sociedad de la aldea. Las élites y la clase media, sin embargo, deben equilibrar los gastos de vivir en la ciudad con las inversiones en grupos de parentesco más grandes. Mientras que las demandas de los wantoks pueden actuar como una poderosa fuerza niveladora, las familias de mayores ingresos están invirtiendo en negocios productivos y asegurando que sus hijos tengan los mismos privilegios de clase que ellos.

Símbolos de la estratificación social. Hay muchos restaurantes caros y lugares de noche en Port Moresby y otras grandes ciudades, y las carreteras están atestadas de coches importados. Mientras que algunas élites se visten para el trabajo y las ocasiones sociales en la ropa comprada en los almacenes de segunda mano o usan la manera de las bases para las mujeres, el laplap y la blusa del meri , muchos compran su ropa de boutiques de moda y almacenes grandes o en ultramar. Los ciudadanos ricos han invertido en propiedades fuera del país en previsión de la jubilación o una revolución popular.

Vida política

Gobierno. Papua Nueva Guinea es una nación independiente de la Commonwealth que logró la independencia el 16 de septiembre de 1975 de la administración australiana administrada por las Naciones Unidas. Es una democracia parlamentaria con un gobernador general que representa a la Corona Británica, un primer ministro y gabinete, y un parlamento unicameral, elegido por el pueblo, de 109 miembros. El sistema legal se basa en el common law inglés. Hay un Tribunal Supremo en el que el juez en jefe es nombrado por el gobernador general por recomendación del Consejo Ejecutivo Nacional. Otros jueces son nombrados por la Comisión de Servicios Judiciales y Jurídicos. Hay sufragio universal, y la edad para votar es de 18 años. En 1977, la Ley Orgánica del Gobierno Provincial dio lugar a la descentralización. Hay diecinueve provincias (ex distritos coloniales), cada una con una asamblea elegida, premier, y gabinete. También hay un Distrito de la Capital Nacional. A nivel local hay consejos de gobiernos locales que perdieron poder a medida que los gobiernos provinciales ganaban recursos y fondos gubernamentales. La corrupción y otras dificultades llevaron a la abolición de los gobiernos provinciales en 1995 y su sustitución por una estructura de gobierno local encabezada por gobernadores de cada provincia.

Liderazgo y Funcionarios Políticos. La mayoría de los líderes tradicionales lograron la influencia mediante la construcción de redes extensas de socios de intercambio y simpatizantes. El "gran hombre" característico era trabajador, experto en oratoria, simpático, inteligente, generoso, y esposo de más de una esposa. Los hombres grandes todavía existen, pero su influencia se ha reducido porque no pueden controlar las fuerzas globales que afectan a sus comunidades. Los candidatos a un cargo superior deben construir múltiples bases de poder locales, una costosa y delicada operación política que a menudo da lugar a prácticas de campaña cuestionables ya la eventual decepción electoral ya los mandatos individuales. Hay muchos partidos políticos, y los primeros ministros deben forjar coaliciones. Las partes son inestables y difíciles de distinguir sobre la base de cuestiones sustantivas. Los primeros ministros raramente permanecen cinco años completos, y los parlamentarios cambian frecuentemente de partido.

Problemas Sociales y Control. Existen tanto sistemas de tribunales locales como nacionales. Las cortes de aldea usan la costumbre en vez de la ley inglesa, una situación que a veces resulta en injusticia desde el punto de vista de la sociedad en general. Un ombudsman jefe puede resolver algunos conflictos entre los dos sistemas, pero su alcance rara vez se extiende más allá de Port Moresby. Vigilar un país grande y poco poblado es difícil, y muchos ciudadanos temen a la policía. La policía rural a veces compensa la mano de obra inadecuada mediante el uso de la fuerza excesiva con los infractores; Y la policía urbana puede ser igualmente brutal. Los crímenes no se informan porque los ciudadanos temen la brutalidad policial o prefieren manejar a los delincuentes, que a menudo son parientes, ellos mismos. Se sabe que la policía ha tomado la ley en sus manos, al igual que la Fuerza de Defensa de Papúa Nueva Guinea. El problema de la "ley y el orden" de la nación es multifacético, pero las depredaciones de las pandillas juveniles, los brotes de motines y saqueos y el resurgimiento de la guerra tribal son fuentes importantes de desorden y miseria.

Actividad Militar. La única gran acción militar de la nación ha sido el conflicto en curso con el Ejército Revolucionario de Bougainville. A finales de los años setenta y ochenta, se temía una invasión indonesia a través de la frontera con Irian Jaya. Un movimiento pequeño de la libertad de la guerrilla de no más de cuatrocientos hombres utilizó la zona fronteriza escasamente poblada para realizar ataques contra el ejército indonesio y después huir al lado de Papúa Nueva Guinea. No queriendo contemplar la guerra con la Indonesia mucho más grande, Papúa Nueva Guinea utilizó sus fuerzas armadas para enviar refugiados de vuelta a través de la frontera y capturar a los rebeldes.

Programas de Bienestar Social y Cambio

Hay poco apoyo para programas de bienestar social y cambio. No hay sistema de seguridad social, pocas instituciones para ayudar a los enfermos mentales o discapacitados, y no hay programas de bienestar o cupones de alimentos. Parte del problema es la necesidad del gobierno de gastar dinero en carreteras, escuelas e infraestructura básica para una población que se extiende por un campo accidentado. Otro problema es la creencia de que la familia extendida o la aldea siempre se preocuparán por la suya. No obstante, Papua Nueva Guinea ha apoyado ofensivas contra varios problemas sociales, como la violencia contra la mujer y el aumento del SIDA y de otras enfermedades de transmisión sexual (ETS).

Organizaciones no gubernamentales y otras asociaciones

Las organizaciones no gubernamentales y las asociaciones voluntarias ayudan a los residentes a enfrentar rápidos cambios sociales y económicos. Entre las organizaciones que cuentan con múltiples programas de ayuda figuran la Oficina Australiana de Asistencia para el Desarrollo Internacional (AIDAB), el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y la Cruz Roja Internacional. El Fondo para la Mujer en el Desarrollo de la AIDAB se dirige a las mujeres como beneficiarias de apoyo financiero y educativo, impartiendo capacitación a empresarios y gerentes, proporcionando fondos para la creación de mujeres y fomentando la planificación familiar y la participación política de las mujeres. La oficina del PNUD en Port Moresby se inauguró oficialmente en 1975.

Las organizaciones voluntarias incluyen los Servicios Universitarios de Canadá en el Extranjero (CUSO), la Agencia de Cooperación Internacional de Japón (JICA), el Cuerpo de Paz de los EE.UU. y el Servicio Voluntario Británico en el Extranjero (VSO). Community Aid Abroad (Australia) y Ecological Enterprises apoyan o mejoran la labor del Fondo Integral de Desarrollo Humano de Papua Nueva Guinea, un grupo de recursos de alfabetización y concienciación con veintitrés organizaciones miembros que participan en programas de cambio social progresivo. Ha capacitado a más de dos mil hombres y mujeres jóvenes como maestros de alfabetización en las aldeas y dirige un programa de sensibilización sobre el SIDA y el Programa de sensibilización intercultural para trabajadores inmigrantes y voluntarios.

Roles y estados de género

División del Trabajo por Género. Centros de subsistencia de la aldea en la horticultura, con los hombres que despejan bosques y arbusto para que sus esposas puedan plantar jardines y tender cerdos. Algunos cultivos, como el banano, la caña de azúcar y los cultivos comerciales (como el café y el cacao) son plantados y cuidados por los hombres. Mientras que las mujeres suelen ayudar a recoger cosechas comerciales, la mayor parte de los ingresos van a los hombres. Los hombres construyen casas y vallas, mientras que las mujeres hacen faldas de hierba y bolsas de red ( bilums ). Las mujeres hacen la cocina diaria, mientras que los hombres carniceros cerdos para las fiestas. Tanto los hombres como las mujeres se ocupan de los niños pequeños, con un padre cuidando a su hijo mientras que la madre se seca sus jardines. En la ciudad, la mayoría de las mujeres hacen tareas domésticas y cuidado de niños mientras sus maridos están en el trabajo. Las mujeres con empleos emplean parientes extendidos para hacer las tareas. Tanto en las ciudades como en las aldeas, los hombres que hacen el trabajo de las mujeres son estigmatizados como "hombres basura". Las mujeres que trabajan no experimentan el mismo estigma, aunque sufren prejuicios y acoso sexual si parecen demasiado independientes y asertivas.

El estatus relativo de mujeres y hombres. Los jefes Trobriand y otros van a mar abierto para el Kula (expediciones de intercambio) y llevar cosechas de ñame en el festival de ñame anual para ganar autoridad y privilegio, y un jefe puede tener muchas esposas y esperar plebeyos a inclinarse en su presencia. Sin embargo, sin familiares femeninos para participar en eventos de intercambio femenino y redimir las tierras y el honor del matrilineaje, el poder de esos hombres se evaporaría. Entre los Gende y muchas otras sociedades, los hombres grandes alcanzan sus posiciones invirtiendo en fiestas, precios de novia y otras necesidades de intercambio de sus parejas y seguidores. Para hacer esto, los hombres grandes necesitan muchas esposas y ayudantes femeninas para criar comida y cerdos para regalar. Las mujeres trabajadoras son el bien más valioso de un hombre, y los maridos que no consideran que los intereses de sus esposas corren el riesgo de perderlas con otros hombres. El poder procreativo de las mujeres induce a los hombres a ir muy lejos en la iniciación y otros rituales para fortalecerse para el contacto con las mujeres y lograr un equilibrio o ventaja en las relaciones de género. En los pueblos, los hombres y las mujeres están redefiniendo sus relaciones. Con menos educación y menos oportunidades de trabajo, las mujeres no aportan muchos ingresos a los hogares urbanos y, como consecuencia, sufren las infidelidades y los abusos físicos de los hombres que se sienten agobiados por las demandas de la familia y las altas expectativas extendidas a los hombres ocupados, Que ganan altos salarios. Las mujeres de la aldea ayudan a pagar sus propios precios de novia ya ayudar a los hombres a criar cosechas comerciales. Algunas mujeres rurales ganan dinero vendiendo verduras en los mercados urbanos.

Matrimonio, familia y parentesco

Matrimonio. La opción de un socio del matrimonio rara vez se deja a la persona. Después de la iniciación en la sociedad adulta, los hombres y las mujeres jóvenes pasan el tiempo con el sexo opuesto en sesiones supervisadas del cortejo. Los matrimonios ideales son trabajadores y atractivos. La exogamia del clan es un deber, y los padres esperan que sus hijas se casen con pretendientes prósperos cuyos familiares pagan grandes precios de novia y que serán buenos aliados en intercambio y guerra. Mujeres presionadas en matrimonios incompatibles pueden regresar a su hogar o amenazar con suicidarse. Si esas estrategias fracasan, las mujeres jóvenes pueden huir con los amantes o suicidarse.

Los hombres son más propensos a ser solteros, como la poliginia es practicada y los hombres grandes atraen una mayor proporción de esposas. En la sociedad Gende, hasta el 10 por ciento de los varones adultos son poliginosos en algún momento. El divorcio ocurre incluso en áreas donde se practica el catolicismo. A menudo son las mujeres las que lo inician, ya que los hombres son reacios a perder a una trabajadora. Después del divorcio, la mayoría de los adultos vuelven a casarse a menos que sean muy viejos y vivan con hijos o nietos.

A medida que los Papua Nueva Guinea se involucran más en la economía monetaria y la urbanización, los patrones de matrimonio se están transformando. La inflación de los precios de novia es una respuesta a la desigualdad económica. La práctica de las mujeres compitiendo por los hombres en lugar de los hombres tratando de atraer a las mujeres está teniendo un impacto en la política marital en todo el país. Las mujeres están en una posición insegura, especialmente las mujeres urbanas que deben tolerar el abuso doméstico y la infidelidad para aferrarse a sus maridos.

Unidad interna. La casa básica de la aldea consiste en un esposo, una esposa, sus hijos solteros, y quizás los padres del marido. Las familias extendidas viven en casas adyacentes, reuniéndose frecuentemente para comidas, compañerismo, fiestas de trabajo y ceremonias. Las casas de los hombres ya no son comunes, aunque los jóvenes pueden vivir con otros solteros. Las decisiones de los hogares implican consenso entre adultos sanos, aunque las esposas jóvenes se detienen a los miembros más viejos. La residencia suele ser patrilocal. Menos común es matrilocalidad y avunculocality. La neolocalidad sólo ocurre en las ciudades. Incluso entonces, una pareja puede ser unida por sus padres y otros parientes.

Herencia. Los derechos de propiedad y de propiedad generalmente pasan de padres a hijos o de tíos a sobrinas y sobrinos. Estas relaciones de parentesco se extienden a otros miembros en el grupo de parientes de un individuo. Todas estas personas tienen un interés en la prosperidad del grupo de parentesco, y las de la generación más joven que contribuyen más a esa prosperidad son las que probablemente recibirán más. La reciprocidad es un elemento clave, y el nonkin puede convertirse en "hijos" e "hijas" de un grupo si contribuyen generosamente a los asuntos grupales. Mientras que las mujeres generalmente no usan tierras de clanes o linajes, mantienen la opción de hacerlo contribuyendo a intercambios de grupo.

Grupos de parejas. Los grupos de parentesco importantes son linajes y clanes patrilineales y matrilineales, los miembros del clan no viven necesariamente en la tierra del clan. Las mujeres se casan y los migrantes se alejan de sus territorios ancestrales para encontrar empleo asalariado y otros beneficios en la ciudad. Todos los miembros de un grupo de parentesco, sin embargo, deben participar en los asuntos del clan, contribuyendo a los precios de la novia y otros intercambios y ayudando con la iniciación y ceremonias mortuorias. Clanes y linajes pueden encogerse y desaparecer a través de las muertes y la indiferencia. Las personas se unen a otros clanes, aliándose con los clanes de sus esposas o siendo adoptadas como niños. Un activo importante es la tierra que los miembros del clan tienen en común. La tierra es valiosa y una forma de vida para el 85 por ciento de la población. También es una forma de seguridad social para las personas que viven en las ciudades, la mayoría de los cuales participan activamente en los asuntos de grupo de parentesco para mantener su opción rural.

Socialización

Cuidado infantil. La mayoría de los bebés nacen fuera de la aldea en una cabaña de nacimiento o casa de jardín, donde la madre y el niño pasan los primeros días o semanas después del parto en relativo aislamiento, recolectando fuerza y ​​ocultándose de las fuerzas malévolas. Durante los próximos años, las madres amamantan a sus bebés, y los bebés son llevados por todas partes y jugados con por parientes que adoran. En muchas sociedades hay una pequeña fiesta cuando el bebé, sobre todo un primer niño, tiene alrededor de un año de edad para celebrar su existencia y dejar que los padres muestren su agradecimiento a todos los que hicieron posible su nacimiento, incluyendo la familia de la madre y la novia - los partidarios del precio.

Crianza y Educación Infantil. La crianza de los hijos es indulgente hasta los cinco o seis años para las niñas y algunos años más para los niños. Los niños exploran su ambiente y corren libremente la mayor parte del día. El castigo corporal es raro, ya que la gente cree que el espíritu de un niño puede dejar su cuerpo si el niño es golpeado o asustado. Un niño problemático se deja solo o se ignora. Si es necesario, tales niños pueden ser llevados al arbusto oa una casa del jardín para actuar hacia fuera o sulk. Los niños son enseñados con el ejemplo. Las niñas siguen las huellas de sus madres y de sus hermanas mayores, al principio haciendo guardería infantil o haciendo recados, y más tarde ayudando en los jardines. Los niños pasan más tiempo jugando con otros niños, pero eventualmente recogen leña y llevan agua y, más tarde, limpian el arbusto y cazan o pescan con sus padres. Los niños y niñas mayores pueden pasar por una ceremonia de iniciación o pubertad separada para prepararlos para el matrimonio y la adultez. Los rituales y los tabúes son elaborados, arduos ya veces aterradores. A los hombres y mujeres jóvenes se les enseña los significados y las responsabilidades de sus géneros para prepararlos para las responsabilidades sociales y el matrimonio, incluida la sexualidad. La maldad en los niños no es algo por lo que los padres se culpan a sí mismos; Los malos espíritus pueden hacer que un niño sea egoísta y cruel, en cuyo caso, los padres contratan un medio.

Educación superior. La educación superior es una meta de muchos padres, especialmente para sus hijos. Muchos padres se preocupan por los peligros físicos que la vida urbana tiene para las mujeres. El mercado de trabajo urbano es competitivo, y algunos padres no están impresionados con el valor de una educación secundaria o universitaria, sabiendo que la educación no garantiza un trabajo. Muchos egresados ​​de la escuela y graduados desempleados causan problemas en las ciudades y pueblos. Los padres gastan su dinero educativo sólo en los niños más brillantes y socialmente responsables.

Etiqueta

En la sociedad de la aldea, la etiqueta se centra en la reciprocidad y ser hospitalario para los huéspedes y los visitantes inesperados, los socios de intercambio de fiesta tiene un equivalente urbano en las partes donde los compañeros de trabajo y wantoks son bienvenidos junto con sus cónyuges e hijos. La reciprocidad se espera, pero no siempre es posible, poniendo barreras entre individuos de diferentes niveles de ingresos. Una costumbre en la que todos pueden participar es compartir la nuez de betel ( buai ). Las relaciones entre los mayores y los más jóvenes y entre el hombre y la mujer están relajadas. En la reunión, hombres y mujeres de diferentes edades se abrochan las manos o se abrochan alrededor de la cintura. Las parejas no expresan afecto abiertamente en público, pero los amigos del mismo sexo pueden tener las manos mientras caminan. No es grosero mirar fijamente o para que las personas se amontonen en los mostradores o se paren muy cerca. Principalmente en las sociedades, los plebeyos deben inclinarse ante los jefes y se les prohíbe comer alimentos reservados para el jefe y su familia.

Religión

Creencias religiosas. La primera misión en el este de Nueva Guinea fue la Sociedad Misionera de Londres, que en 1871 estableció maestros de misión de las Islas de la Lealtad en las islas adyacentes y en el continente de Papúa. Algunos neocelandeses resistieron los cambios que los misioneros representaron, mientras que otros aceptaron oportunidades para nuevas formas de riqueza, poder y relaciones de edad y género. Trabajar para la misión a veces proporcionaba a los hombres jóvenes un ingreso que les permitía apoyar y elegir a las novias. Educadas en la ética cristiana, las mujeres jóvenes a menudo se negaban a pagar los precios de las novias. Más a menudo, Papua New Guineans han tratado de mezclar las religiones viejas y nuevas. Los cultos de la carga dirigidos a adquirir la riqueza y el poder de forasteros a través de mezclas de rituales cristianos y locales han sido comunes. Hoy en día, las formas indigenizadas del cristianismo buscan controlar la condición humana en un período de cambio insistente y significativo.

La mayoría de las sociedades cuentan historias sobre cómo los seres sobrehumanos crearon el mundo natural y la sociedad, inventando plantas alimentarias, cerdos y cerdos, cultos masculinos y femeninos, hechicería y otros aspectos de la cultura. En algunas sociedades, estas deidades son importantes cultos masculinos y femeninos; En otros, tienen poco que ver con las fortunas actuales. En su lugar, los brujos y brujas, los espíritus de los antepasados ​​difuntos, los espíritus de los bosques no humanos y los monstruos dirigen la atención de los vivos. Otra creencia común es que los mundos físico y no físico están entrelazados y que el bienestar de los seres humanos vivos está directamente relacionado con el mantenimiento de los lazos sociales adecuados, la adhesión a los tabúes y la propiciación de los espíritus. Excepto en el caso de los bebés y los muy viejos, la muerte no es natural, sino que resulta de una mala conducta o negligencia por parte de los vivos.

Profesionales religiosos. El enfoque pragmático de sus religiones y la ausencia de una jerarquía se refleja en la intensa participación de Papua New Guineans en el mantenimiento ritual de su propio bienestar espiritual y físico. Sólo en algunas sociedades principales los jefes hereditarios y sus secuaces actúan como especialistas religiosos. De manera más general, se espera que todos los adultos adquieran hechizos mágicos usados ​​en jardinería, curación o prevención de enfermedades menores, y amor a la magia. Muchas personas poseen un conocimiento de brujería o brujería. Los hombres grandes suelen ser medios espirituales poderosos y poseer poderes curativos y hechicería mortal. Las brujas son individuos desviados o marginados que son sospechosos de usar sus relaciones con espíritus y otras fuerzas cósmicas para dañar a miembros de sus propios grupos.

Rituales y lugares santos. Muchos rituales se centran en la salud y la fertilidad, como los rituales de iniciación masculina y femenina. Con el objetivo de lograr la maduración y el éxito futuro de los iniciados, la iniciación implica la reclusión en el bosque o una choza menstrual, el ayuno y los tabúes alimentarios, y la mutilación corporal. Los iniciados buscan contacto con los guías espirituales que les ayudarán durante toda su vida e incluso casarse con mujeres espirituales de vez en cuando. Iniciación y otras ceremonias se centran en obtener la ayuda de los antepasados ​​y los vivos y son acompañados por el intercambio de objetos de valor y alimentos. En preparación para la guerra o en compensación por las muertes de guerra, un grupo puede sacrificar cientos de cerdos para llamar la ayuda de los antepasados. El canibalismo y la caza de la cabeza, no universalmente practicados, a menudo se dirigían al rejuvenecimiento oa la adquisición de la valentía y las buenas características de los difuntos, con esposas comiendo una parte de los cadáveres de sus maridos para incorporar su virilidad y jóvenes guerreros mostrando las cabezas de los enemigos como símbolos De su propia magia y eficacia.

La Muerte y el Más Allá. Cuando una persona está cerca de morir o ha muerto de repente, los médiums son llamados a descubrir las causas y la identidad del hechicero o bruja que puede haber estado involucrado. Se realizan rituales y sacrificios apropiados para evitar la muerte o liberar el espíritu del difunto. Una vez que la muerte ha ocurrido, los familiares se reúnen para expresar su pena, lamentos y, a veces, cortar los dedos, tirar los dientes, afeitar el cabello, o sacar los pelos faciales. El entierro es ahora común. En el pasado un cadáver podría ser cremado, arrojado en un río o enterrado en el mar, o dejado en un árbol para pudrirse. Los huesos secos podrían ser enterrados bajo un piso de la casa para proporcionar protección a los vivos con la mandíbula desgastada alrededor del cuello de un pariente o líder. Los rituales que se cree que ayudan a los difuntos acomodar a su nuevo estado se producen en el funeral y en las ceremonias funerarias posteriores. Los espíritus pueden ser animados a permanecer cerca de la vida. Algunos son enviados a un "lugar de espíritus" no lejos de los vivos, en las cimas de las montañas o en el bosque. Los funerales y las ceremonias mortuorias son tiempos para pagar las deudas del difunto, reconocer sus logros y restablecer relaciones amistosas entre los vivos mediante el intercambio de riqueza.

Medicina y Salud

Junto con las medicinas vegetales y las terapias tradicionales para el tratamiento de los síntomas físicos, los pacientes y cuidadores usan rituales diseñados para superar o determinar las causas de la enfermedad y la enfermedad mental, tales como ruptura de relaciones sociales, hechiceros y ataques de fantasmas. La gente hace uso de los tratamientos occidentales y tradicionales en el tratamiento de los síntomas, mientras que recurrir a la medicina tradicional para curar las causas sociales y culturales subyacentes de la enfermedad. Las áreas urbanas cuentan con personal médico adecuado en hospitales y clínicas. Las zonas rurales están atendidas por un sistema muy delgado de puestos de ayuda y pequeños centros de salud. Los trabajadores de los puestos de auxilio sólo tienen el mínimo conocimiento de primeros auxilios. Algunas mujeres de las aldeas reciben capacitación en servicios de partería y servicios comunitarios de planificación familiar. Las enfermeras entrenadas y los paramédicos son raros, y los médicos aún más. En 1992, había un médico por cada seis mil personas. En las zonas rurales, la atención sanitaria se centra en los primeros auxilios y el tratamiento de enfermedades crónicas como la malaria y la neumonía. Se intentan hacer frente a las preocupaciones especiales de salud de las mujeres y los niños, incluida la planificación familiar, el embarazo y el parto, y la nutrición y el crecimiento. Las tasas de mortalidad infantil y infantil han disminuido, y las cifras más recientes muestran que sesenta y siete de cada mil niños muertos antes de los doce meses de edad, pero las necesidades nutricionales de las mujeres no se cumplen. En muchas áreas, las mujeres y las niñas se alimentan significativamente menos que los hombres y los niños, lo que resulta en la pérdida de peso, la anemia, la osteoporosis, y una mayor susceptibilidad a la enfermedad. SIDA, la gonorrea y la sífilis se están extendiendo. El consumo urbano de alcohol, tabaco, azúcar y alimentos grasos ha dado lugar a un aumento de las tasas de enfermedad. Los servicios médicos, deportivos y de nutrición y las clases de ejercicios están surgiendo en las ciudades.

Celebraciones seculares

Hay muchas celebraciones locales y provinciales, incluyendo el Día de Año Nuevo (1 de enero), Semana Santa, el Show de Port Moresby a mediados de junio, el Día del Recuerdo (23 de julio) para conmemorar la Segunda Guerra Mundial, el Highlands Show en agosto o septiembre, Día de la Independencia (16 de septiembre) y Navidad.

Las Artes y Humanidades

Apoyo a las Artes. En 1972, el gobierno estableció el Centro de Artes Creativas (CAC) para capacitar y apoyar a individuos, organizar exposiciones y comisionar trabajos para proyectos nacionales y privados. En 1976, la CAC se convirtió en la Escuela Nacional de Artes. Después de la Independencia, el gobierno apoyó las artes para promover una cultura nacional. La terminación del edificio del parlamento en 1984 marcó el ápice de la cultura artística nacional.

Literatura. Después de la década de 1960, los historiadores y otros tomaron un mayor interés en la historia oral y el folclore. Se recogieron y analizaron las tradiciones orales relacionadas con las genealogías de los clanes, la iniciación y los cantos mortuorios, la magia y la brujería, y la enseñanza de los niños sobre sus culturas, y algunos fueron publicados. En los años 60 y 70, también había un interés en la escritura moderna de Papua Nueva Guinea en inglés. Los medios de publicación incluyen las revistas Bikmaus , Ondobondo y The PNG Writer . Autobiografías han sido publicadas por empresas extranjeras y por el Instituto Nacional de Investigación.

Artes graficas. La Escuela Nacional de Artes ofrece cursos de diseño gráfico, diseño textil, bellas artes y música. Se anima a los estudiantes a generar contactos e ingresos para sí mismos y la escuela. Además de ayudar en proyectos de gran envergadura como el Parlamento Nacional, el Museo Nacional y el edificio de la Corporación Bancaria de Papua Nueva Guinea en Port Moresby, los estudiantes han participado en el diseño de publicidad para el Show de Port Moresby y en la fabricación de murales, , Y esculturas para centros comerciales. La cerámica está disfrutando de un renacimiento como alfareros combinar técnicas modernas con diseños tradicionales. Los turistas compran réplicas o artefactos reales en los mercados locales y varias tiendas en Port Moresby. El turismo y el mercado internacional del arte alimentan la producción artesanal de tallas de madera. Los bolsos coloridos de la secuencia son producidos y vendidos por las mujeres.

Artes escénicas. En 1975, el Consejo Nacional de Cultura financió el Teatro Raun Raun, un movimiento de teatro popular que intenta transponer las formas culturales tradicionales al teatro contemporáneo y abordar las preocupaciones de la sociedad rural.

El estado de las ciencias físicas y sociales

Con el desarrollo de instituciones como la Universidad de Papúa Nueva Guinea (UPNG), el Instituto Nacional de Investigación (anteriormente el Instituto de Investigación Social y Económica Aplicada) y el PNG Institute of Medical Research en los años sesenta y setenta, Papua Nueva Guinea ha Se convierten en un lugar donde científicos y académicos locales y extranjeros se dedican a la investigación interdisciplinaria a largo plazo. Quizás la ciencia social que más ha ganado ha sido la antropología. Otras materias enseñadas en UPNG incluyen biología, negocio y economía, educación, ley, y medicina. En los últimos años, la Facultad de Derecho de la UPNG, la Comisión de Reforma Legislativa, NRI y otros organismos nacionales e investigadores visitantes se han centrado en una serie de cuestiones de orden público, como la violencia contra las mujeres, los disturbios y la corrupción política, , Pandillas y conflictos sobre la compensación por el desarrollo de recursos. El Instituto de Investigación Médica de Papúa Nueva Guinea en Goroka y Madang patrocina la investigación sobre una serie de temas, entre ellos la sexualidad, las ETS, la nutrición, el crecimiento y el desarrollo, la mortalidad infantil y la epidemiología de la salud y la enfermedad.

Bibliografía

Abaijah, Josephine. Mil Sueños De Color: La Historia De Una Niña Que Crece En Papua , 1991.

Ahlburg, Dennis A. "Cambio Demográfico y Social en las Naciones Insulares del Pacífico". Asia-Pacífico Population Research Reports No. 7, febrero de 1996.

Beier, Ulli, ed. Voices of Independence: New Black Writing de Papua Nueva Guinea , 1980.

Boutilier, James A., Daniel T. Hughes, y Sharon W. Tiffany, eds. Misión, Iglesia y Secta en Oceanía , 1978.

Bray, Mark y Peter Smith, eds. Educación y Estratificación Social en Papua Nueva Guinea , 1985.

Connolly, Bob y Robin Anderson, Directores. Primer Contacto , video, 1983.

- Primer Contacto: Los Montañeses de Nueva Guinea Encuentro con el Mundo Externo , 1987.

Dickerson-Putman, Jeanette, ed. Mujeres, edad y poder: La política de la diferencia de edad entre las mujeres en Papua Nueva Guinea y Australia , edición especial, Pacific Studies 19 (4): 1996. 

Dinnen, Sinclair. Crimen, Desarrollo y Investigaciones Criminológicas en Papua Nueva Guinea , 1992.

Dorney, Sean. Papua Nueva Guinea: Pueblo, Política e Historia desde 1975 , 1990.

Eri, Vincent. El cocodrilo , 1970, 1981.

Gewertz, Deborah B. y Frederick K. Errington. Clase Emergente en Papua Nueva Guinea: El Dicho de la Diferencia , 1999.

Goddard, Michael. "El Camino del Rascal: Crimen, Prestigio y Desarrollo en Papua Nueva Guinea" The Contemporary Pacific 7 (1): 55-80, 1995.

Hays, Terence E., ed. Presentes etnográficos: antropólogos pioneros en las tierras altas de Papua Nueva Guinea , 1992.

Herdt, Gilbert H., ed. Rituales de la masculinidad: iniciación masculina en Papua Nueva Guinea , 1982.

Kilage, Ignacio. Mi madre me llama Yaltep , 1980, 1984.

Kituai, agosto de Ibrum. Mi Arma, Mi Hermano: El Mundo de la Policía Colonial de Papúa Nueva Guinea, 1920-1960 , 1998.

Langmore, Diane. Vidas Misioneras: Papua, 1874-1914 , 1989.

Lawrence, Peter, Road Belong Cargo: Un Estudio del Movimiento de Carga en el Distrito Meridional de Madang Nueva Guinea , 1964.

Lutkehaus, Nancy C., y Paul B. Roscoe, eds. Rituales de Género: Iniciación Femenina en Melanesia , 1995.

Marksbury, Richard A., ed. El negocio del matrimonio: transformaciones en el matrimonio oceánico , 1993.

Mayo, RJ, ed. Movimientos micronacionalistas en Papua Nueva Guinea , 1982.

-, y Hank Nelson, eds. Melanesia: Más allá de la diversidad , 1982.

Mell, Michael Yake. El Llamado de la Tierra , 1993.

Mennis, Mary R. Hagen Saga: La historia del padre William Ross, misionero pionero estadounidense en Papua Nueva Guinea , 1982.

Mihalic, F. El Diccionario Jacarandá y Gramática de Melanesian Pidgin , 1971.

Narokobi, Bernard. El Camino Melanesio , 1980.

Oficina Nacional de Estadística de Papúa Nueva Guinea. Tendencias de la población en Papua Nueva Guinea , 1991.

Pomponio, Alice. Las gaviotas no vuelan en el Bush: Identidad Cultural y Desarrollo en Melanesia , 1992.

Powell, Ganga, ed. A través de Melanesian Eyes: An Anthology of Papua New Guinean Writing , 1987.

Robbins, Joel. "Desechando a los Espíritus: Transformaciones Cristianas de Deseo y Ecología entre los Urapmin de Papua Nueva Guinea". Ethnologie 34: 211 - 24, 1995.

Rosi, Pamela. "El nuevo Parlamento de Papúa Nueva Guinea: un símbolo nacional contrarrestado". The Contemporary Pacific 3 (2): 289 - 323, 1991.

-, y Laura Zimmer-Tamakoshi. "Amor y matrimonio entre la élite educada en Port Moresby", en R. Marksbury, ed., The Business of Marriage: Transformations in Oceanic Matrimony , 1993.

Sexton, Lorraine. "Wok Meri: Un sistema de ahorro y intercambio de mujeres en las tierras altas de Papúa Nueva Guinea". Oceanía 52: 167-198, 1982.

Smith, Michael francés. Los tiempos difíciles en la isla de Kairiru: Pobreza, desarrollo y moralidad en una aldea de Papua Nueva Guinea , 1994.

Soaba, Russell. Wanpis , 1978.

-. Maiba , 1985.

Stephen, Michele, ed. Sorcerer y Witch en Melanesia , 1987.

Strathern, Andrew. Ongka: Una cuenta propia de un hombre grande de Nueva Guinea , 1979.

-. "Violencia y Cambio Político en Papua Nueva Guinea". Pacific Studies 16 (4): 41 - 60, 1993.

Stratigos, Susan, y Philip J. Hughes, eds. La ética del desarrollo: Las mujeres como socios desiguales en el desarrollo , 1987.

Swadling, Pamela. Prehistoria de Papua Nueva Guinea: Una Introducción, 1986.

Toft, Susan, ed. Violencia Doméstica en Papua Nueva Guinea , 1985.

Turner, Mark. Papua Nueva Guinea: El Reto de la Independencia , 1990.

Webb, Michael. Lokal Musik: Lingua Franca Canción e identidad en Papua Nueva Guinea , 1993.

Weiner, Annette B. Los Trobrianders de Papua Nueva Guinea , 1988.

Blanco, Osmar. Parlamento de Mil Tribus: Papua Nueva Guinea: La historia de una nación emergente , 1972, orig.1965.

Wormald, E., y A. Crossley, eds. Mujeres y Educación en Papua Nueva Guinea y el Pacífico Sur , 1988.

Worsley, Peter. La trompeta debe sonar: un estudio de los cultos "Cargo" en Melanesia , segunda edición, 1968.

Zimmer-Tamakoshi, Laura. "Solteros, Spinsters, y Pamuk Meris ." En R. Marksbury, ed., El negocio del matrimonio: las transformaciones en el matrimonio oceánico , 1993.

-. "Nacionalismo y sexualidad en Papua Nueva Guinea". Pacific Studies 16 (4): 20 - 48, 1993.

-. "La pasión, la poesía y la política cultural en el Pacífico Sur". En R. Feinberg y L. Zimmer-Tamakoshi, eds., Política de la Cultura en las Islas del Pacífico , Edición Especial de Etnología 34 (2 & 3): 113-128, 1995.

-. "Mujeres capacitadas". En W. Donner y J. Flanagan, eds., Organización Social y Estética Cultural: Ensayos en Honor de William H. Davenport , 1996.

-. "El último gran hombre: el desarrollo y el descontento de los hombres en las tierras altas de Papua Nueva Guinea". Oceanía 62 (2): 107-122, 1997.

Ed Papua Nueva Guinea moderna , 1998.