Ruanda

Bandera de Ruanda

Orientación

Identificación. La cultura rwandesa incluye no sólo a la población de Ruanda, sino también a la población de los estados vecinos, particularmente el Congo y Uganda, que hablan el idioma kinyarwanda. Las importantes divisiones étnicas dentro de la cultura rwandesa entre hutus, tutsis y twas se basan en la percepción de los orígenes de los grupos históricos en lugar de en las diferencias culturales. Los tres grupos hablan el mismo idioma, practican las mismas religiones y viven intercalados en el mismo territorio; Se considera ampliamente que comparten una cultura común, a pesar de las profundas divisiones políticas. Los ruandeses en el Congo y Uganda incluyen tanto refugiados, que en general mantienen una fuerte identificación con el estado nacional ruandés, como hablantes de kinyarwanda que han vivido fuera de Rwanda durante generaciones y por lo tanto tienen una identidad cultural distinta dentro de la cultura nacional más amplia.

Ubicación y Geografía. Conocida como la "tierra de mil colinas", Ruanda es un país montañoso situado en el extremo occidental del Valle del Rift, bordeando Burundi, la República Democrática del Congo, Uganda y Tanzania. Rwanda se levanta de llanos relativamente planos en el este a lo largo de la frontera de Tanzania a las montañas escarpadas en el oeste a lo largo de la divisoria continental entre el Congo y los ríos del Nilo. Desde la divisoria continental, la tierra cae bruscamente a las orillas del lago Kivu, que forma la mayor parte de la frontera de Rwanda con el Congo. Una gama de volcanes altos forma la frontera noroeste de Rwanda. La topografía montañosa continúa en la región de Kivu del norte de Congo, donde casi la mitad de la población identifica como ruandés. Una concentración de tutsi de habla kinyarwanda, conocida como Banyamulenge, vive en las altas planicies y montañas sobre el lago Tanganyika en Kivu Sur. La región de Bufumbira, en el suroeste de Uganda, también habla kinyarwanda. La dificultad de viajar y el aislamiento resultante de la topografía montañosa alentaron históricamente las comunidades locales autosuficientes y muchas variaciones locales de la cultura, pero el moderno estado centralizado implementado durante el período colonial ha fomentado un grado de homogeneización cultural, al menos dentro de las fronteras De Ruanda. 

Demografía. La guerra y la agitación política han llevado a cambios radicales de población en Ruanda en la última década. Según el censo de 1991, la población total de Ruanda era de 7,7 millones, con un 90 por ciento de la población del grupo étnico hutu, un 9 por ciento de tutsis y un 1 por ciento de Twa, aunque el porcentaje real de tutsis era probablemente más alto. Durante el genocidio de 1994, aproximadamente el 80 por ciento de la población tutsi que vivía en Rwanda murió, tal vez 600.000 personas, pero después de que un gobierno dominado por los tutsi llegó al poder en 1994, se calcula que 700.000 refugiados tutsis regresaron del extranjero. Mientras tanto, varios centenares de hutu murieron también en el genocidio y en la guerra y de enfermedades como el cólera que se propagaron en los campos de refugiados cuando, al final de la guerra, varios millones de hutus huyeron a Tanzania y Congo. Varios millones más fueron desplazados dentro de Rwanda. La guerra que estalló en el Congo en 1996 mató a miles más de hutus y llevó a la mayoría de los refugiados hutus a regresar a Ruanda. Como resultado, se piensa que el tamaño y la distribución étnica de la población son aproximadamente comparables hoy a la antes de la guerra de 1994.
Ruanda es el país más densamente poblado de África. Antes de la guerra de 1994, Ruanda se encontraba entre los países más rurales del mundo, pero la guerra precipitó una rápida urbanización, refugiados que deciden no regresar a sus hogares rurales, sino que se instalen en las ciudades, principalmente Kigali.

Afiliación lingüística. El kinyarwanda es un factor unificador en Rwanda, ya que se habla casi universalmente. Estrechamente relacionado con Kirundi (hablado en Burundi), Mashi (hablado en la región de Kivu Sur de Congo), y Kiha (hablado en el noroeste de Tanzania), Kinyarwanda es una lengua de Bantu. Menos del 10 por ciento de la población de Ruanda también habla francés, y una pequeña porción habla inglés, principalmente los refugiados retornados de Uganda y Kenia. El kinyarwanda es el principal identificador cultural de los ruandeses que viven fuera de Ruanda.

Simbolismo. Históricamente, los tres grupos étnicos de Ruanda han sido identificados con distintos aspectos de la economía: los tutsis con ganado, los hutu con la tierra y los twa con los bosques. Cada grupo tenía papeles distintos en rituales públicos, y cada grupo tenía un modo distintivo de vestirse. La monarquía sirvió como un importante símbolo unificador, representando el interés de los tres grupos étnicos. Los hutus y los tutsis también estaban vinculados a lo largo de gran parte del territorio en un sistema de vasallaje de ganado, en el que los patrones tutsi proporcionaban ganado a los clientes hutus. Durante el período colonial, sin embargo, la monarquía perdió gran parte de su legitimidad a medida que se identificaba cada vez más con la minoría tutsi y el sistema de vasallaje de ganado se consideraba como un sistema de explotación de hutus por los tutsis. El sistema de vasallaje del ganado fue abolido en los años 50 y los políticos hutus depusieron al rey en 1961. Después de la independencia en 1962, el gobierno hutu entero trató de retratar Rwanda como país hutu, haciendo hincapié en símbolos culturales agrarios. El cristianismo se convirtió en una fuente importante de símbolos nacionales, con casi todos los líderes nacionales identificándose abiertamente como cristianos, la gran mayoría como católica. Desde que los tutsi retomaron el poder en 1994, se han restablecido símbolos históricos como el ganado y una fuerte facción política ha pedido la reinstalación de la monarquía como un medio para reunificar a los grupos étnicos del país.

Historia y relaciones étnicas

Surgimiento de la Nación. Ruanda rastrea sus orígenes a uno de los muchos pequeños reinos que emergieron en la región de los Grandes Lagos de África Central que comenzó hace quinientos años. Las presiones de la tierra en toda la región densamente poblada alentaron la creciente centralización política, particularmente entre la gente que cría ganado, que temía la pérdida de la tierra del pasto al cultivo que invadía. El reino de Ruanda fue fundado en el siglo XVI en lo que hoy es Ruanda oriental, luego se trasladó al oeste a la moderna Ruanda central, donde desarrolló un sistema social unificador y un ejército fuerte y comenzó a expandirse, incorporando reinos y cabezas vecinas a través de la conquista o alianza . Un sistema complejo emergió, basado en lazos políticos y económicos más que en la identidad cultural compartida. En el reino central, el poder se centralizó y una división étnica entre Hutus, Tutsi y Twa se desarrolló bien. Un sistema de vasallaje de ganado unió a las comunidades locales y las unió a la monarquía. Las áreas fuera del reino central retuvieron sus distintas organizaciones políticas y sociales en diversos grados, con algunas jefaturas meramente pagando tributo al rey ruandés, pero permaneciendo de otra manera autónomo. Durante este período, algunos ruandeses que se resintieron del creciente control político emigraron del reino, reasentándose en el Congo, donde formaron una comunidad ruandesa distintiva conocida más tarde como Banyamulenge.

Identidad nacional. El gobierno colonial, que comenzó en 1895, fue la principal fuerza que condujo a la aparición de la identidad nacional rwandesa. Las autoridades coloniales alemanas y los belgas que las reemplazaron en 1916 consideraron realmente a los tutsis, hutus y twas como tres grupos nacionales distintos, pero las políticas coloniales llevaron a una mayor identificación con el estado nacional ruandés para todos los grupos, Identificación y polarización. Los señores coloniales ayudaron a la monarquía ruandesa a centralizar su control ya extender su sistema social en todo el territorio que es Ruanda contemporánea, eliminando las variaciones sociales y políticas locales que habían existido en el período precolonial. Al establecer las instituciones estatales modernas en Ruanda, los administradores coloniales también importaron las ideas de nacionalidad asociadas con el estado-nación moderno. Los conflictos sociales y políticos subsiguientes han girado en torno a cómo debe definirse exactamente la nacionalidad ruandesa (por ejemplo, qué grupos étnicos deberían incluirse como "verdaderos" ruandeses) en lugar de la validez de Rwandan como una identidad nacional, como en muchos estados africanos.

Relaciones étnicas. Los tres grupos étnicos de Rwanda surgieron a través de un complejo proceso de inmigración y diferenciación social y económica que tuvo lugar durante varios siglos. La tradición sostiene que Twa eran los habitantes originales; Los hutus llegaron segundos en una ola de migración desde el oeste, y los tutsis llegaron mucho más tarde desde el noreste. Sin embargo, la investigación arqueológica y antropológica indica que, de hecho, los patrones de migración eran mucho más complejos, ya que las poblaciones se trasladaron a Ruanda durante muchos siglos. Cada nuevo grupo de inmigrantes adoptó el lenguaje local y la mayoría de las costumbres locales, aunque también agregó algunas de sus propias creencias y prácticas a la cultura local. Las identidades étnicas modernas surgieron recientemente y por lo tanto no podrían derivarse principalmente de la migración. De hecho, la diferenciación en toda la región en tres grupos étnicos completamente distintos ocurrió sólo durante el período colonial y creció mucho más de ideas europeas sobre raza e identidad que de patrones culturales históricos.

Las políticas alemana y belga se basaban en el concepto de regla indirecta que buscaba administrar colonias a través de estructuras de poder existentes. Los administradores coloniales creyeron erróneamente que el poder en Ruanda se organizaba principalmente según las líneas étnicas, e instituyeron así políticas que subyugaron a los hutus y favorecieron a los tutsis, a quienes consideraban los gobernantes naturales. De hecho, los gobernantes coloniales no mantuvieron las estructuras locales de poder sin cambios, sino que centralizaron el sistema político, eliminando las variaciones políticas locales, incluyendo la abolición de las cabezas hutu autónomas. Al fortalecer el gobierno del monarca ruandés en todo el territorio, los colonos y sus aliados tutsis en la corte real ayudaron a extender la cultura de Ruanda central al resto del territorio. Muchos de los mitos, prácticas y creencias del centro de Ruanda se extendieron al resto del territorio, al igual que el sistema de vasallaje de ganado y la clara distinción entre hutu, tutsi y twa. La región norte del país, menos integrada en Ruanda precolonial, se ha mantenido un tanto políticamente distinta del resto del país y la competencia entre el norte y el resto del país ha seguido siendo un factor político importante.
Con el establecimiento de las fronteras coloniales, algunos Kinyarwanda-personas de habla se situaron fuera de Ruanda. Las poblaciones ruandesas de Bufumbira en el suroeste de Uganda y las regiones fronterizas de Kivu del Norte, así como la población de Banyamulenge en Kivu del Sur, tenían poca conexión con la corte rwandesa incluso antes del gobierno colonial. Bajo autoridades coloniales separadas, estos grupos desarrollaron identidades culturales distintivas, incluso cuando las poblaciones de Uganda y del Congo las asociaron con Ruanda. Mientras tanto, miles de rwandeses emigraron a Congo y Uganda con fines económicos, creando grandes comunidades rwandesas con una identificación más fuerte con Rwanda en lugares como Masisi en Kivu del Norte. En la comunidad rwandesa fuera de Ruanda, la distinción entre hutus y tutsis permaneció menos significativa que en Rwanda, ya que la mayoría de los hablantes de kinyarwanda eran colectivamente conocidos como Banyarwanda.

En Rwanda, el mito de que los tutsis eran una raza distinta que llegó recientemente y estableció su dominio sobre los hutus y los tutsis a través de la conquista llegó a ser adoptado por la mayoría de la población. Sirvió a los intereses de la élite tutsi que la utilizó para reforzar los prejuicios alemanes y belgas que consideraban a los tutsis como gobernantes naturales. Durante el período colonial, Ruanda fue administrada conjuntamente con su vecino del sur, Burundi, que tenía un lenguaje estrechamente relacionado y una estructura social similar. Con Hutu, Tutsi y Twa también en Burundi, la política étnica en los dos países tendió a desarrollarse en tándem, con eventos en un país inspirando una respuesta en el otro.

En la década de 1950, a medida que se acercaba la independencia, surgió un movimiento de etnonacionalismo hutu como respuesta al creciente empobrecimiento de los hutus y al dominio de los tutsis. Los etnonacionalistas hutus afirmaron que los hutus eran los verdaderos ruandeses y que los tutsis eran intrusos extranjeros. Un levantamiento campesino en 1959 expulsó a los jefes tutsis del cargo y llevó a miles de tutsis a huir del país, la mayoría de ellos a Uganda, Congo y Burundi. La violencia antihutu en 1972 en Burundi, donde los tutsis permanecieron a cargo, inspiró la violencia contra Tutsi en Ruanda en 1973 y llevó a más miles de tutsis a huir al exilio. El etnonacionalismo hutu siguió siendo una ideología importante en Ruanda y en última instancia los líderes hutus usaron la idea de que los tutsis no eran "verdaderos" ruandeses para inspirar a los soldados y milicias hutus a matar a la población tutsi del país en 1994 junto con los hutus moderados que desafiaron la ideología nacionalista.

Aunque abrazaron una noción exclusivista de identidad durante el período colonial, los tutsis desde la independencia han tratado de promover una concepción más inclusiva de la identidad nacional que considera a los hutus, los tutsis y los twas como una sola nacionalidad. En 1990, el Frente Patriótico Ruandés (FPR), un grupo de refugiados tutsis con sede en Uganda, invadió el norte de Ruanda para intentar obligar al gobierno a permitir que los refugiados tutsis regresaran a Rwanda. Aunque en el genocidio de 1994 murieron cientos de miles de tutsis -en parte porque los hutus estaban asustados por la invasión del FPR- el FPR tuvo éxito en el campo de batalla y en julio de 1994 tomaron el control del país. El actual gobierno dominado por el FPR ahora promueve una idea multiétnica de la identidad nacional rwandesa.

Urbanismo, Arquitectura y Uso del Espacio

Ruanda es uno de los países más rurales del mundo. La mayoría de la gente vive en compuestos familiares individuales rodeados de arboledas y campos de banano y dispersos por las laderas. La colina -la colección de familias que viven en una sola colina- ha sido históricamente la unidad social y política central. Cada colina tenía un jefe que vinculaba a la población con el monarca. Aunque las jefaturas fueron abolidas en los años 60, las nuevas unidades administrativas preservaron generalmente las divisiones de la colina.

La violencia extrema que azotó al país en 1994 devastó la estructura social rural de Rwanda. Con millones de personas arrancadas de sus hogares, cientos de miles de muertos y cientos de miles más regresaron de su exilio, la sociedad ruandesa experimentó un rápido cambio social. La mayoría de los refugiados tutsis que regresaron decidieron establecerse en zonas urbanas, mientras que la mayoría de los tutsis en el campo fueron asesinados o decidieron mudarse a las ciudades. Como resultado, la urbanización adquirió un nuevo carácter étnico, a pesar de que la tasa de urbanización aumentó dramáticamente. Mientras tanto, el gobierno instituyó un programa de urbanización en el campo, obligando a los campesinos a dejar sus casas aisladas para vivir juntos en pequeños pueblos superpoblados. Aunque el gobierno afirmó que estas aldeas tenían la intención de facilitar la administración de los servicios sociales, muchos críticos creían que el programa estaba diseñado para facilitar el control social.

Alimentación y Economía

Comida en la vida diaria. La comida rwandesa es bastante simple, con frijoles, plátanos, batatas, papas y sorgo son los alimentos más comunes. Los productos lácteos también se consumen ampliamente, particularmente una bebida tradicional de leche cuajada. Los que pueden permitirse hacerlo también comen carne, principalmente carne de res, cabra y pollo. El sorgo y las cervezas del plátano son comunes también.

Los rwandeses tradicionalmente comen alimentos en lugares públicos sólo para fines ceremoniales, pero por lo demás sólo comen en el hogar. En los últimos años, el tabú de comer en público ha disminuido significativamente, y los restaurantes han aparecido en la mayoría de las zonas urbanas. Si bien el sistema de clanes ha disminuido considerablemente en importancia en Ruanda, la mayoría de los ruandeses todavía no comerán los animales totémicos asociados con sus clanes.

Costumbres alimentarias en ocasiones ceremoniales. Las ocasiones importantes en Rwanda implican siempre el consumo ceremonial del alcohol y de la comida, pero las comidas llenas no se sirven nunca. Las personas que asisten a una boda o funeral se sirven formalmente un pedazo de carne y algo más para comer, por lo general una patata asada. Una olla de cerveza de sorgo se coloca en el centro de la sala con pajuelas de caña numerosos, y los participantes se acercan a participar. Calabashes de cerveza de plátano se pasan a través de la multitud.

También es costumbre servir a la gente comida y bebida cuando visitan una casa. El rechazo a participar de la comida o bebida ofrecida es considerado un grave insulto. Los anfitriones típicamente sorben de las bebidas y prueban la comida primero antes de pasarlas a los huéspedes para demostrar que son seguras para el consumo y no han sido envenenadas. Los visitantes se presentan a menudo con la comida como regalos a tomar con ellos en la conclusión de sus visitas.

Economía básica. Ruanda tiene una economía abrumadoramente agraria. La mayoría de los residentes viven en gran parte de la agricultura de subsistencia, cultivando un poco de café al lado como un medio de obtener ingresos. El nivel de industrialización sigue siendo extremadamente bajo.

Tenencia de la tierra y propiedad. La mayoría de los ruandeses poseen la tierra en la que trabajan. Tradicionalmente, toda la tierra era oficialmente poseída por el rey y los derechos de la tierra eran distribuidos a los sujetos por los jefes locales, pero en la práctica, los ruandeses controlaban su propia tierra y la transmitían como herencia a sus hijos varones. La propiedad privada de la tierra se formalizó durante el período colonial y continuó como una práctica general. La sobrepoblación y la pobreza conexa han llevado a la acumulación de tierras por parte de una élite limitada y la aparición de una clase de pobres sin tierra, pero la mayoría de los residentes rurales, incluso los muy pobres, poseen al menos algunos de los campos en los que trabajan.

Actividades comerciales. Con casi ningunos recursos naturales aparte de la tierra, ningún acceso al océano, y población extremadamente densa, las posibilidades económicas de Rwanda son extremadamente limitadas. El café ha sido la exportación más importante, seguido por otros productos agrícolas como el té y el piretro. Desde la década de 1970, la economía de Ruanda ha dependido en gran medida de la asistencia económica extranjera. La ayuda exterior ha financiado la construcción de caminos, agua y sistemas eléctricos, y el desarrollo de nuevos emprendimientos económicos, más recientemente flores para exportación. Estos emprendimientos han beneficiado generalmente solamente a una élite limitada asociada con el gobierno, mientras que hacen poco para dirigir la pobreza creciente de las masas.

Industrias principales. Ruanda ha desarrollado algunas pequeñas industrias para satisfacer las demandas locales de productos como cerveza embotellada, jabón y tela, pero éstos proporcionan poco empleo y contribuyen poco a la economía.

Comercio. El café es la principal exportación del país, junto con el té, que se cultiva en grandes fincas en áreas de alta elevación y el piretro, un tipo de crisantemo cultivado como insecticida natural. Desde la guerra de 1990-1994, Ruanda se ha involucrado más en el comercio internacional con Uganda y Congo. Ruanda se ha convertido en un importante centro de transporte de oro, diamantes y otros productos minados en el Congo.

Estratificación social

Clases y castas. Los historiadores han descrito la división precolonial entre hutus, tutsis y twas como una clase y una división de castas, aunque ninguno de los términos es totalmente preciso. Al igual que las divisiones de castas, su grupo determinó hasta cierto punto la ocupación de uno, con los hutus dedicados más al cultivo, los tutsis en la cría de ganado, y Twa en la caza y algunas otras actividades como la fabricación de cerámica. Sin embargo, las líneas ocupacionales no eran estrictamente aplicadas, ya que los hutus podían poseer ganado y cabras y la mayoría de los tutsis participaban al menos en algún cultivo. Los términos pueden estar un poco más cerca de los rótulos de clase, porque claramente había una distinción de status entre Hutus, Tutsi y Twa, con los tutsis en la parte superior de la jerarquía social y Twa en la parte inferior. Cada grupo tenía un papel público específicamente proscrito, simbolizado por funciones distintas en los rituales públicos.

La asociación entre identidad étnica y clase ha fracasado desde la independencia. Desde que los hutu tomaron el control del gobierno, los hutu con acceso al poder pudieron usar sus posiciones para enriquecerse y acumular ganado y tierra, signos tradicionales de riqueza. Mientras que la mayoría de los hutus seguían siendo pobres, una pequeña élite hutu pudo florecer. Sin acceso al poder político, los tutsis perdieron la mayor parte de las oportunidades de enriquecimiento. Con el cambio de gobierno en 1994, los tutsi volvieron a tener acceso a las oportunidades económicas. Muchos tutsis que regresaban de Uganda o de otros lugares pudieron traer capital con ellos y han podido utilizar sus conexiones internacionales para participar en el comercio y otras actividades económicas.

A pesar de la posición cambiante de Hutus y Tutsi, los Twa se han mantenido fijos en el fondo de la jerarquía social. Casi no tienen poder político y siguen siendo el segmento más pobre de la sociedad. Los twas son generalmente despreciados tanto por hutus como por tutsis, que los consideran sucios y deshonestos. Mientras que el matrimonio entre hutus y tutsis es común, es extremadamente raro entre Twa y otros grupos.

Símbolos de la estratificación social. Históricamente, el estatus social se simbolizaba a través de la posesión de ganado, el principal signo de la riqueza en Ruanda. De hecho, las familias hutu que adquirieron ganado suficiente y fueron capaces de tomar clientes en el sistema de vasallaje de ganado tendrían finalmente su condición cambiada y llegarían a ser conocidas como tutsis, mientras que los tutsis que perdieron su ganado y clientes serían considerados Hutus. Aunque la propiedad del ganado ya no está asociada con la identidad étnica, sigue siendo un importante símbolo de estatus. Otros símbolos históricos de alto estatus social, como estilos de cabello elaborados y vestido distintivo, ya no están en la práctica. El estatus social en la Ruanda contemporánea se refleja en el conocimiento del francés o del inglés, que demuestra un grado de educación, y en la posesión de bienes de consumo tales como vehículos y televisores. Los Twa se identifican en parte por sus patrones distintivos de habla; Mientras que el Kinyarwanda se habla generalmente con tres tonos, Twa hablan Kinyarwanda con dos.

Vida política

Gobierno. Rwanda tiene un presidente poderoso, asistido por un gabinete multipartidista y un primer ministro. La Asamblea Nacional y el Poder Judicial tienen poco poder independiente en la práctica. El país está dividido en doce regiones, conocidas como prefecturas, cada una dirigida por un prefecto nombrado por el presidente. Las prefecturas se dividen en comunas, dirigidas por burgomaestres, y las comunas en sectores. En 1999, se celebraron elecciones locales en toda Rwanda por primera vez en una década, pero el nivel de competencia se vio limitado por la continua represión política. El gobierno prometió elecciones presidenciales y legislativas dentro de cinco años.

El sistema político actual evolucionó a partir del estado de partido único implementado por el Presidente Habyarimana en 1975. Bajo presión de un movimiento de la prodemocracia y del Frente Patriótico Ruandés (FPR), la política multipartidista fue legalizada en 1991, la oficina del primer ministro Multipartidista "gobierno de unidad nacional", incluyendo ministros de todos los principales partidos políticos, instalados. Los Acuerdos de Paz de Arusha de agosto de 1993 entre el FPR y el gobierno estipularon una continuación del sistema de gobierno de coalición. Los acuerdos de Arusha son la base de la actual estructura gubernamental, aunque el actual gobierno excluye al partido político de Habyarimana debido a su participación en el genocidio de 1994.

Liderazgo y Funcionarios Políticos. Con su larga historia de dominación real y divisiones de estatus social, Ruanda tiene fuertes tradiciones políticas jerárquicas. Las relaciones con los políticos, al igual que otras relaciones sociales, están altamente reguladas por roles de estatus. Se espera que los ruandeses comunes muestren deferencia a sus políticos, cuyas posiciones les dan estatus social. A cambio de deferencia y lealtad, se espera que los políticos proporcionen servicios y oportunidades a sus electores. Los funcionarios políticos deben mostrar deferencia y lealtad a sus superiores políticos y ayudar a crear apoyo popular para el gobierno o arriesgarse a perder sus posiciones.

Mientras que las relaciones políticas públicas son formales y deferentes, detrás de escenas la política rwandesa ha sido durante mucho tiempo una arena de conspiraciones e intrigas clandestinas. Varios clanes compitieron por el poder en la corte real a medida que las alianzas cambiaban y los grupos buscaban aumentar su poder mediante el espionaje y el asesinato. Estas tradiciones de intrigas políticas han continuado bajo los regímenes republicanos, con rivales por el poder encubriendo secretamente la desaparición de gobernantes y los intentos de golpe comunes. Tal dualidad puede verse a nivel de base, donde la deferencia pública por parte de los ciudadanos puede enmascarar la resistencia privada y la desobediencia.

Problemas Sociales y Control. Tradicionalmente en Ruanda, la comunidad local desempeñó el papel principal en mantener el orden social. Cuando se cometieron crímenes o surgieron disputas, un consejo de ancianos se reuniría para llegar a una solución justa en un proceso conocido como agacaca.

Los gobernantes coloniales suprimieron este sistema, al tiempo que implementaban un sistema legal occidental. Sin embargo, los controles locales informales sobre la conducta siguieron siendo importantes, en parte porque el uso del sistema legal con fines políticos socavó la confianza del público en ella. Las autoridades políticas han utilizado con frecuencia medios informales de represión contra opositores, como la milicia civil, para mantener su poder. A principios de la década de 1990, por ejemplo, cuando el régimen de Habyarimana perdió el apoyo público, los soldados, la policía y los grupos civiles atacaron a grupos de oposición para su detención, tortura y asesinato. El régimen promovió la retórica antitutsi con la esperanza de atraer el apoyo de los hutus. El régimen detuvieron a los tutsis y empezaron a organizar actos de violencia contra los tutsis, que culminaron en el genocidio ocurrido entre abril y julio de 1994.

El Frente Patriótico Ruandés tomó el poder por la fuerza en julio de 1994, dejando legados problemáticos de la violencia étnica y la guerra. Como un movimiento mayoritariamente tutsi, el FPR tuvo dificultades para obtener el apoyo de la mayoría de la población hutu y, por lo tanto, utilizó una fuerza extensa para mantener el orden. Inmediatamente después de tomar el poder, el FPR comenzó a arrestar a personas sospechosas de participar en el genocidio y en pocos años colocó a más de 100.000 personas en prisión. Muchos críticos afirmaron que muchos de los encarcelados eran inocentes y que el régimen estaba más interesado en establecer el control que en buscar sinceramente justicia. El FPR, al igual que su predecesor en el poder, también utilizó la fuerza contra la población civil. El gobierno recientemente inició un programa para renovar el sistema agacaca , pero el programa no recibió sustancial apoyo local.

Actividad Militar. Al menos desde el golpe de 1973 por el jefe del ejército Juvénal Habyarimana, los militares han sido una fuerza dominante en la vida política ruandesa. La prominencia de los militares aumentó notablemente después de la invasión del FPR de 1990. Desde la victoria del movimiento rebelde del FPR en la guerra de 1994, el ejército ha dominado el sistema político, aunque sigue siendo oficialmente un régimen civil.

Muchos oficiales militares del FPR ocupan puestos en los ministerios del gobierno, y la mayoría de los observadores los consideran el verdadero poder en las oficinas gubernamentales. (Paul Kagame, que sirvió simultáneamente como jefe del ejército y vicepresidente, llegó a ser presidente en el año 2000.) Los funcionarios que discrepan con la dirección del FPR, en particular el núcleo de los oficiales tutsis alrededor de Kagame, son retirados del cargo.

Programas de Bienestar Social y Cambio

La asistencia social en Rwanda ha sido tradicionalmente proporcionada por miembros de la familia y vecinos, aunque las iglesias cristianas han asumido gradualmente un papel cada vez mayor en la prestación de asistencia social. A partir de la década de los setenta, Rwanda comenzó a recibir una importante asistencia bilateral y multilateral para el desarrollo. Desde la guerra de 1994, cientos de organizaciones no gubernamentales internacionales también han participado en actividades de socorro y desarrollo. A pesar de estos programas, Rwanda sigue siendo uno de los diez países más pobres del mundo.

Organizaciones no gubernamentales y otras asociaciones

Muchas de las organizaciones sociales históricas de Ruanda fueron eliminadas por el régimen colonial o por el colapso de la monarquía. Hoy en día, los grupos religiosos son las organizaciones no gubernamentales más importantes de Rwanda. Las iglesias cristianas patrocinan no sólo muchas asociaciones religiosas, sino también otros grupos sociales, como grupos de mujeres, organizaciones juveniles y cooperativas de agricultores. Numerosos grupos económicos, como las sociedades de crédito rotativas, se han fundado en las últimas dos décadas para ayudar a las personas a hacer frente a la grave pobreza en el país. Desde el genocidio de 1994, también se han creado varias organizaciones de viudas y huérfanos. Si bien las organizaciones no gubernamentales han adquirido una importancia cada vez mayor en los últimos años, el nivel de pertenencia y actividad de los grupos en Rwanda sigue siendo relativamente bajo.

Roles y estados de género

División del Trabajo por Género. El trabajo agrícola se divide entre mujeres y hombres. Los hombres limpian la tierra y ayudan a las mujeres a romper el suelo, mientras que las mujeres se dedican a la mayor parte de las actividades agrícolas diarias, tales como siembra, desyerba y cosecha. Los hombres tienen la responsabilidad principal de supervisar el ganado, asistido por jóvenes que actúan como pastores. Los hombres también hacen trabajos pesados ​​alrededor de la casa, como la construcción, mientras que las mujeres son responsables de mantener la casa, criar a los niños y preparar la comida. El empleo no agrícola en Rwanda está dominado por hombres, mientras que las mujeres suelen participar en actividades económicas no agrícolas no oficiales, como el comercio en el mercado.

El estatus relativo de mujeres y hombres. En la Ruanda precolonial, aun cuando la mayoría de los cargos de autoridad pública estaban reservados para los hombres, las mujeres disfrutaban de un mínimo de poder político y económico, como lo demuestra la poderosa posición de la reina madre. La posición relativa de las mujeres erosionadas durante el período colonial y nunca se recuperó completamente. Las mujeres en la Ruanda contemporánea tienen pocas posiciones políticas y tienen un poder económico limitado, como se ve en las dificultades que tienen las mujeres para heredar tierras y bienes. Muchas asociaciones de mujeres han intentado aumentar la condición de la mujer en los últimos años, con poco éxito aparente.

Matrimonio, familia y parentesco

Matrimonio. El matrimonio es considerado la institución social más básica en Ruanda, y la presión para casarse y tener hijos es bastante pesada. A diferencia de en el pasado, la mayoría de las parejas de hoy seleccionar sus propios compañeros, aunque la aprobación de la familia se espera. El matrimonio entre líneas étnicas entre hutus y tutsis es relativamente común.

La poligamia, una vez extensamente practicada, ha llegado a ser rara excepto en algunas áreas rurales, tales como el noroeste. La disminución de la poligamia se ha acompañado de un fuerte aumento de los niveles de divorcio y de nuevo matrimonio.

Las mujeres que llevaban hijos fuera del matrimonio fueron castigadas una vez con el destierro o la muerte. La ilegitimidad sigue siendo fuertemente estigmatizada, aunque también es relativamente común.

Unidad interna. Los ruandeses consideran a los niños como un signo de riqueza, y tener hijos es un deber social importante. Como resultado, Ruanda tiene la tasa más alta de fecundidad en el mundo, y las familias ruandesas son en general bastante grandes. Las familias rwandesas suelen vivir en una sola familia compuesto por varios edificios rodeados por un seto o valla. Cada esposa (si hay más de una) por lo general tiene su propia casa en el complejo, al igual que los padres de edad avanzada. La familia extensa del marido vive típicamente cerca en la misma colina o en una colina cercana. La familia de la esposa también puede vivir cerca o puede ser de más lejos, pero los parientes del marido y la esposa tienen importantes relaciones socialmente definidas con la familia.

Herencia. A la muerte de un padre o al retiro del trabajo activo, su tierra y sus bienes se dividen tradicionalmente entre sus hijos. Se espera que el hijo mayor sobreviviente cuide de su madre y de todas las hermanas solteras después de la muerte de su padre. Aunque las esposas y las hijas no han sido formalmente prohibidas de heredar, en la práctica la herencia de las mujeres ha sido difícil. En los últimos años, la ley de herencia se ha revisado para permitir que las mujeres hereden más fácilmente.

Grupos de parejas. Las agrupaciones de clanes históricamente han sido importantes relaciones sociales en Ruanda, pero su importancia ha disminuido durante el siglo pasado. Las afiliaciones de los clanes fueron transmitidas de padre a hijos y cortaron líneas étnicas, con cada clan incluyendo Hutu, Tutsi y Twa. La competencia entre clanes por el poder político fue una de las principales fuentes de conflicto en la Ruanda precolonial. Hoy en día, los clanes sirven poco más allá de ayudar a definir a los cónyuges, ya que se espera que las personas se casen fuera de sus clanes.

Socialización

Cuidado infantil. La madre desempeña el papel principal en el cuidado de los bebés, pero es asistida por otras parientes y por sus hijos mayores. Las mujeres por lo general llevan a sus hijos en la espalda por lo menos durante el primer año, o hasta que lleven a otro niño.

Crianza y Educación Infantil. La madre es la principal responsable de la crianza y educación de los niños. Su hermano mayor, el tío materno, también juega un papel importante en la supervisión del desarrollo moral y la socialización de los niños, asegurando que aprendan las tradiciones sociales. El estado ha asumido la responsabilidad de proporcionar educación formal para los niños, aunque sólo alrededor del 60 por ciento de los niños asisten a la escuela. Incluso las pequeñas cuotas requeridas son demasiado para muchas familias.

Los niños siguen siendo nombrados en una ceremonia pública ocho días después de su nacimiento, pero muchos otros ritos de iniciación son ahora raros. Los niños tutsis fueron enviados una vez a la corte real para el entrenamiento y la iniciación, pero esta práctica fue abolida junto con la monarquía. Pocos niños son ahora iniciados en las sectas Lyangombe y Nyabingi.

Educación superior. Rwanda pone poco énfasis en la educación superior. Menos del 10 por ciento de los ruandeses asisten a la escuela secundaria, y otra pequeña porción asiste a escuelas de capacitación técnica. Un porcentaje muy pequeño de la población continúa en la universidad. Ruanda tiene una universidad nacional con sede en Butare, con sucursales en Kigali y Ruhengeri. En la última década, varias pequeñas universidades privadas también han sido establecidas.

Etiqueta

Con su larga historia de relaciones sociales jerárquicas, la cultura rwandesa pone gran énfasis en prácticas de etiqueta que demuestran respeto y enfatizan el rango social dentro y fuera de la familia. Dentro de la familia, las sillas están tradicionalmente reservadas para los hombres, mientras que otros miembros de la familia se sientan en esteras en el suelo. Los hombres comen primero, con las mujeres y los niños comiendo después. Los visitantes reciben las mejores sillas y la primera opción de comida y bebida.

Los ruandeses tienen un elaborado sistema de saludo que varía dependiendo del rango social relativo y la familiaridad de los saludadores. Los rwandeses casi siempre dan la mano al encontrarse con alguien. Al saludar a alguien de rango superior, una persona extiende su mano derecha mientras coloca la mano izquierda en el brazo derecho en un signo de deferencia. Amigos cercanos y otros de igual rango pueden abrazar, sosteniéndose uno a otro por los hombros y cepillando sus cabezas juntas primero de un lado y luego del otro.

Religión

Creencias religiosas. El cristianismo se ha convertido en una parte central de la cultura ruandesa. Más del 60 por ciento de la población son católicos, y otro 30 por ciento son protestantes, con las iglesias protestantes más grandes incluyendo pentecostales, adventistas del séptimo día, anglicanos, presbiterianos, metodistas libres y bautistas. Muchos ruandeses atribuyen a la Iglesia Católica el apoyo a la ascensión de los hutu al poder a finales de los años 1950 y principios de los 60, y la iglesia ha ganado así gran influencia y apoyo público entre los hutus. Con la desaparición de la monarquía, la mayoría de los rituales religiosos asociados terminaron, y los rituales cristianos han llegado a ocupar sus lugares.

Al mismo tiempo, la mayoría de los cristianos ruandeses siguen participando en ciertas prácticas religiosas indígenas. La veneración de los antepasados ​​sigue siendo generalizada, con la mayoría de ruandeses que continúan teniendo funerales tradicionales y otros ritos tradicionales para los muertos. Los curanderos indígenas siguen siendo comunes. Dos sociedades secretas que adoran a los héroes ancestrales, conocidas como sectas Kubandwa, son menos comunes hoy que en el pasado, pero sin embargo están muy extendidas. La secta Nyabingi se encuentra en el norte del país cerca de la frontera con Uganda, mientras que la secta Lyangombe se encuentra en otras partes del país.

Profesionales religiosos. Tanto Nyabingi como Lyangombe tienen sacerdotes asociados con su culto, pero estas figuras tienen poca importancia pública hoy. En cambio, los principales líderes religiosos de Ruanda son clérigos cristianos. Los obispos católicos y los líderes de las iglesias protestantes son figuras nacionales prominentes con considerable influencia política y pastores y sacerdotes son figuras locales importantes.

Rituales y lugares santos. Las sectas Kubandwa de Nyabingi y Lyangombe son sociedades secretas que inducen a nuevos miembros a través de la iniciación. Las familias que experimentan dificultades de algún tipo a menudo eligen tener un niño iniciado en la secta. Las ceremonias de Lyangombe se llevan a cabo al aire libre en un claro alrededor de un tipo de árbol cuyas flores rojas, la tradición sostiene, representan la sangre de Lyangombe. Las ceremonias Nyabingi también se practican al aire libre. El nivel de secreto de ambas sectas se ha incrementado debido a la hostilidad que han enfrentado primero de las autoridades coloniales y posteriormente de los funcionarios cristianos. Muchas iglesias cristianas penalizan a miembros que encuentran haber participado en una de las ceremonias de Kubandwa.

La Muerte y el Más Allá. Los rwandeses creen que el espíritu continúa después de la muerte, y ven a sus familias como incluyendo no sólo a los vivos, sino también a los que han venido antes ya los que vendrán en el futuro. Mostrar respeto a los miembros de la familia muertos se considera extremadamente importante. No poder apaciguar a los espíritus de los antepasados ​​muertos a través de rituales y ofrendas apropiados puede llevar a los antepasados ​​a descuidar a sus familias y permitir que los espíritus malignos infligen daño.

Medicina y Salud

Los rwandeses practican las formas occidentales e indígenas de atención médica. Las iglesias cristianas han construido numerosos hospitales y centros de salud, pero muchos ruandeses continúan visitando curanderos indígenas, que combinan medicinas a base de hierbas con curas espirituales.
La medicina indígena ruandesa enfatiza el flujo de fluidos corporales. En la cultura ruandesa, no se hace distinción conceptual entre el envenenamiento físico y el encantamiento, y el envenenamiento es considerado como una de las principales causas de la enfermedad.

Celebraciones seculares

Antes del genocidio de 1994, Ruanda celebró fiestas con motivo de la revolución de 1959 y del golpe de Estado de 1973 que llevó al presidente Habyarimana al poder. Estas celebraciones involucraron reuniones públicas y desfiles militares. Desde el surgimiento del Frente Patriótico Ruandés, estas fiestas han sido descontinuadas y se han creado nuevas fiestas para conmemorar el genocidio y honrar a los muertos. La fiesta más importante para las familias ruandesas es el Día de Año Nuevo. Las familias tradicionalmente se reúnen para una comida e intercambio de regalos el día de Año Nuevo.

Las Artes y Humanidades

Apoyo a las Artes. El gobierno ruandés proporciona muy poco apoyo para las artes. El gobierno apoya a una tropa nacional de la danza basada en Nyanza, pero hay pocos otros grupos artísticos financiados nacionalmente.

Literatura. Rwanda tiene poca tradición literaria. La corte real tenía una tradición de historia oral, pero esta tradición no se ha continuado.

Artes graficas. Ruanda tiene pocas artes gráficas. Los principales son las artes decorativas, principalmente cestas y cerámica. No hay tradiciones de tallar o pintar.

Artes escénicas. La música y la danza han sido las expresiones artísticas más importantes de Ruanda. Tanto la música instrumental como vocal tienen fuertes tradiciones en Ruanda. Mientras que los instrumentistas que viajan ya no son comunes como lo fueron una vez, la música grabada y las actuaciones públicas en los clubes se han vuelto comunes.

La tradición de la danza en Rwanda es particularmente rica. La formación de jóvenes hombres tutsis en la corte real incluía entrenamiento en una forma de baile marcial que implicaba tambores y demostraciones de proezas por bailarines individuales. Este baile ha sido conservado desde la desaparición de la monarquía a través de una compañía de baile nacional, y la tradición se enseña ampliamente en las escuelas. Otros tipos de danzas eran importantes en ceremonias públicas y continúan realizándose en bodas y otras celebraciones.

El estado de las ciencias físicas y sociales

Las ciencias físicas y sociales eran débiles en Ruanda incluso antes del genocidio, pero fueron completamente diezmadas por la violencia. Ruanda depende en gran medida de los investigadores e investigadores extranjeros para los avances científicos y el análisis social.

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