Sri Lanka

Bandera de Sri Lanka

Orientación

Identificación. El nombre oficial de la nación es la República Socialista Democrática de Sri Lanka. En 1972, la constitución nacional descartó el nombre de Ceilán y adoptó el nombre de Sri Lanka. En cingalés, el idioma de la mayoría, Sri significa "bendito" y Lanka es el nombre de la isla.

La historia de la isla de la inmigración, el comercio y la invasión colonial ha llevado a la formación de una variedad de grupos étnicos, cada uno con su propia lengua y tradiciones religiosas. Además de la mayoría de los budistas cingalesos, la nación también incluye tamiles de Sri Lanka, tamiles de origen indio reciente, musulmanes, vaddas semitribales y burgueses, descendientes de matrimonios entre ciudadanos de Sri Lanka y europeos. Aunque los miembros de estos grupos comparten muchas prácticas culturales, creencias y valores, las diferencias étnicas se han vuelto especialmente marcadas desde la independencia de la nación en 1948. Estas diferencias y las políticas exclusivas del gobierno central dominado por Sinhala han llevado a la escalada de conflictos étnicos, La actual guerra civil en la que los rebeldes tamiles de Sri Lanka están luchando por una nación independiente en las regiones norte y este de la isla para llamarse Eelam.
 
Ubicación y Geografía. Sri Lanka es una pequeña isla tropical en el extremo sur de la India. La isla cubre aproximadamente 65.300 kilómetros cuadrados y se divide ecológicamente en una zona seca que se extiende desde el norte hacia el sureste y una zona húmeda en las regiones sur, oeste y centro. Este contraste en la precipitación combinado con las diferencias topográficas ha fomentado el desarrollo de la variación regional en la economía y la cultura. Las llanuras norte-centrales están salpicadas por las ruinas de antiguos reinos construidos alrededor de lagos artificiales. El extremo norte de la isla es el hogar tradicional de los tamiles de Sri Lanka que consideran Jaffna, su ciudad principal, su centro cultural y político. Las tierras bajas secas de la costa oriental, sitio de pesca y cultivo de arroz, son particularmente diversas étnica y culturalmente, con musulmanes, tamiles y sinhalas componiendo partes casi iguales de la población en algunas áreas. Las tierras altas centrales son famosas por las plantaciones de té y, en la parte suroeste, las minas de piedras preciosas. Kandy, la ciudad principal de este "País de la Colina" central, fue la sede del último de los reinos indígenas y continúa siendo un importante centro ritual, administrativo y turístico. Las tierras bajas costeras del sur son el sitio de las fincas de coco, goma y canela, una industria pesquera activa y hermosas playas. Situado en la costa oeste es la ciudad más grande de la isla, Colombo, un centro de comercio internacional, así como la sede de la administración del gobierno situado en sus afueras en Sri Jayawardenepura. 

Demografía. Según el censo de la isla en 1981, había casi 15 millones de habitantes de Sri Lanka. Esta población se concentró en la zona húmeda y alrededor de las principales ciudades, aunque se consideraba que apenas tres millones de personas vivían en zonas urbanas. En ese momento, había aproximadamente once millones de Sinhalas, dos millones de tamiles de Sri Lanka, un millón de tamiles de reciente origen indio, 1,5 millones de musulmanes y menos de setenta mil personas de otras etnias. Aunque la guerra civil en el norte y el este de la isla ha frustrado los planes subsecuentes del censo, se estimó que la población en 2000 estaba cerca de diecinueve millones.

Afiliación lingüística. Hay tres idiomas oficiales en Sri Lanka: cingalés, tamil e inglés. Cingalés, el idioma de la mayoría, y el tamil, hablado por los musulmanes, así como los tamiles étnicos, son los idiomas primarios de la isla. El inglés fue introducido durante el gobierno británico y sigue siendo el idioma del comercio y los niveles más altos de la administración del sector público y privado. El idioma ha sido un tema volátil en Sri Lanka, en particular después de la independencia, cuando la campaña "Sinhala Only" llegó a la cúpula política, provocando la resistencia de los tamiles de Sri Lanka en particular y pavimentando así el camino hacia la guerra civil.

Simbolismo. Los símbolos oficiales de Sri Lanka son en gran parte de los que representan la mayoría budista cingalés. Sinhala significa "sangre de león" y el león es la imagen central en la bandera nacional. También se representan en la bandera y otros emblemas de la cultura nacional las hojas del sagrado árbol de Bo bajo el cual el Buda encontró la iluminación. Otros símbolos centrales del budismo de Sri Lanka y de la mitología cingalés se han convertido también en iconos de identidad nacional, como la reliquia dentaria del Buda, cuya posesión ha proporcionado legitimidad a los gobernantes cingaleses durante miles de años.

También hay símbolos de la cultura nacional que reflejan una identidad nacional más integrada. Por ejemplo, los bloques de color en la bandera de la nación representan cada uno de los tres grupos étnicos principales de Sri Lanka. El elefante de Sri Lanka es un símbolo del patrimonio nacional y de la prosperidad, tanto por su larga asociación con la riqueza y la realeza, como por su asociación con Ganesh, el dios hindú de la riqueza, cabeza de elefante. La hoja de betel y lámpara de aceite se utilizan para marcar ocasiones especiales. Imágenes de los recursos naturales de la isla, como palmeras, piedras preciosas y playas, son promovidas como parte de la industria turística y otras empresas comerciales internacionales. Los jugadores y los acontecimientos que son parte del equipo de cricket nacional salvajemente popular sirven como focos simbólicos de la cultura nacional. Además, el desempeño de ciertas costumbres de toda la isla, como inclinarse en respeto, sirven como símbolos de una identidad cultural nacional.

Historia y relaciones étnicas

Surgimiento de la Nación. Hay pruebas arqueológicas de que la isla estaba habitada desde 10.000 aC Los descendientes actuales de Väddas, que viven en áreas remotas de Sri Lanka y utilizan una tecnología simple, son aparentemente descendidos de estos primeros habitantes mezclados con los Tamiles y Sinhalas que más tarde llegaron, Que estaban bien establecidos en la isla en el siglo III aC Se cree ampliamente que la gente Sinhala emigró a la isla desde el norte de la India, trayendo su idioma indo-ario y una versión del brahmanismo con ellos, aunque el budismo fue introducido en su principal Zonas de asentamiento durante el siglo III a. C. Los tamiles emigraron al norte de la isla desde el sur de la India, trayendo el hinduismo y su lengua dravidiana con ellos. Los Sinhalas, los tamiles y varios invasores del sur de la India construyeron poderosos reinos con proyectos agrícolas avanzados y elaboradas instituciones religiosas, reinos que periódicamente llevaban a la isla bajo la autoridad de un solo régimen.

Debido a sus importantes puertos a lo largo de las rutas comerciales Este-Oeste y los bienes deseables, los comerciantes fueron atraídos a la isla. Algunos de estos comerciantes árabes hicieron de Sri Lanka su hogar permanente, añadiendo el Islam a las religiones de la isla. A principios del siglo XVI, los comerciantes portugueses introdujeron el cristianismo a medida que comenzaban a hacer uso de la isla, eventualmente ganando el control sobre porciones productivas de la misma.

En 1638 el rey de Kandy expulsó a los portugueses con la ayuda de los holandeses. Los holandeses entonces mantuvieron la tierra para sí mismos, controlando todo excepto el reino de Kandy hasta que fueron expulsados ​​por los británicos en 1796. En 1815 los británicos derrocaron al último rey de Kandy, ganando el control sobre todo Sri Lanka, que siguió siendo un británico Colonia hasta 1948.

El 4 de febrero de 1948, Ceilán, como entonces se conocía la nación, se hizo políticamente independiente de Gran Bretaña, aunque permaneció parte de la Commonwealth.

Identidad nacional. La actual identidad nacional de Sri Lanka está dominada por la mayoría cingalés, aunque esta identidad es resistida por los grupos étnicos minoritarios. Desde la independencia, el liderazgo nacional siempre ha apelado a la mayoría cingalés ya la fuerza de las órdenes monásticas budistas, marginando a los no-cingaleses, no budistas de la identidad de Sri Lanka y limitando el acceso a los beneficios controlados por el estado. A pesar de la politización de identidades étnicas separadas, hay un núcleo de creencias, prácticas y valores culturales que son ampliamente compartidos entre la gente de Sri Lanka, particularmente en los dominios de la economía, la estratificación social, el género, la familia y la etiqueta.

Relaciones étnicas. Sri Lanka siempre ha sido el hogar de una sociedad multiétnica y multirreligiosa. Debido a la fluidez histórica de los patrones migratorios y matrimoniales, los atributos físicos de los principales grupos étnicos están ampliamente distribuidos. Mientras que los conflictos entre los diversos grupos se han estallado periódicamente, a partir de 1956 la rivalidad étnica entre la mayoría sinhala-budista y la minoría tamil de Sri Lanka se ha intensificado a un nivel sin precedentes y llevó a la erupción de la guerra civil en 1983. Desde entonces, Los Tigres de Liberación de Tamil Eelam, una organización militante de Tamiles de Sri Lanka, han estado luchando por un estado independiente de Tamil en el norte y el este.

Urbanismo, Arquitectura y Uso del Espacio

En el período precolonial, sólo la élite gobernante y los establecimientos religiosos podían tener edificios permanentes. Como resultado, la mayoría de las ruinas arqueológicas representan el patrimonio de la cultura de élite, los antiguos estados, y los complejos del templo, muchos de los cuales todavía están en uso hoy en día. La arquitectura más elaborada de Sri Lanka continúa dedicada a fines religiosos, desde las imponentes cúpulas de las mezquitas hasta las agraciadas agujas de las iglesias portuguesas, hasta las ornamentadas y coloridas figuras que cubren los templos hindúes hasta los dagobas blancos en forma de campana que Casa de las reliquias del Buda. Las influencias de estas tradiciones religiosas se han combinado con las influencias de los colonos y los diseños más modernos para producir un paisaje arquitectónico diverso tanto en las zonas urbanas como rurales, donde el 70-80 por ciento de la población sigue viviendo.

Los edificios residenciales varían ampliamente según el estatus socioeconómico de sus habitantes. Los campesinos viven en pequeños acantilados temporales y paja (palo y barro), casas con techo de paja cuyo estilo se ha mantenido sin cambios desde la antigüedad. En la zona urbana de Colombo, se calcula que la mitad de los residentes viven en zonas de "bajos ingresos" caracterizadas por edificios abarrotados y ruidosos, construidos con una mezcolanza de paja, tablones de madera y chapas onduladas a lo largo de ferrocarriles y carreteras, playas , Ríos y canales. En esta misma ciudad se encuentran edificios de apartamentos modernos y complejos cerrados de la época colonial con cuartos de criados adjuntos.

En toda la isla hay una preferencia por casas de cemento encaladas con pisos de cemento pulido y ventanas diseñadas para mantener fuera el calor y la luz, pero dejar entrar el aire a través de aberturas integradas. El frente de la casa con su sala de estar, dormitorios, comedor y veranda se separa típicamente de la parte trasera de la casa en la que están ubicadas las áreas de cocina y lavado, una división que refleja las nociones de peligro de contaminación por personas ajenas. Los santuarios budistas, hindúes o incluso cristianos se encuentran a menudo dentro de la casa o de las áreas de jardín que lo rodean.

Los espacios públicos proporcionan el entorno para una variedad de actividades valiosas. Cada comunidad, no importa cuán pequeña, contiene una escuela pública, un lugar de culto, y una tienda o dos donde la gente puede comprar las necesidades diarias, así como intercambiar chismes. Los pozos, los ríos y otros lugares de baño son también importantes lugares de reunión social.

Alimentación y Economía

Comida en la vida diaria. La comida básica de Sri Lanka es una gran porción de arroz acompañada de hasta doce platos laterales diferentes de verduras, huevos, carne o pescado guisado con pimientos, especias ya menudo leche de coco. Esta comida de arroz y curry se come tradicionalmente al mediodía, aunque también se puede servir en la noche. Las comidas típicas de la mañana y de la tarde se componen generalmente de una grapa tradicional almidonada, tal como tolvas de la secuencia (fideos de arroz frescos), tolvas (panqueques en forma de taza), roti (pan plano de coco), o thosai Sambol (una mezcla de pimientos picantes y otras verduras, servido fresco) y uno o dos curry.

Una variedad de aperitivos y bebidas también se comen periódicamente durante todo el día. El té fuerte, de sudor, generalmente con leche, se bebe solo o después de una pequeña porción de comida para los dedos o dulces, especialmente a media mañana ya última hora de la tarde. Curd, un yogur hecho con leche de búfalos de agua o vacas, a menudo se sirve como un postre con jarabe de palma o azúcar. Una rica variedad de frutas está disponible durante todo el año.

Comer fuera de la casa no ha sido muy común, aunque es cada vez más. En casi todas las ciudades hay por lo menos un restaurante de estilo chino donde también se sirve el alcohol, así como restaurantes cingaleses, musulmanes y tamiles y cabañas tradicionales. En la capital, los restaurantes en cadena occidentales, así como otros alimentos de estilo extranjero están cada vez más disponibles.

Hay una cierta variación étnica en comidas y aduanas, así como tabúes del alimento. Por ejemplo, los musulmanes evitan el cerdo, mientras que los hindúes son a menudo vegetarianos. Los cingaleses y los tamiles tienden a tener cuidado de que los alimentos servidos juntos creen un equilibrio entre las energías caliente y fría. Por lo general, no aceptan alimentos preparados por personas de relativamente baja condición de casta.

Costumbres alimentarias en ocasiones ceremoniales. Kiribath, arroz cocido en leche de coco, es parte de casi todas las ocasiones ceremoniales en Sri Lanka. Kawum (pasteles de aceite dulce) y otros bocadillos especiales también son populares en eventos especiales. Las bebidas alcohólicas no juegan un papel en los rituales formales de Sri Lanka, siendo condenadas por el Islam, el budismo y el hinduismo por igual. Sin embargo, el alcohol es una parte omnipresente de las reuniones sociales masculinas, donde la cerveza, el toddy (néctar de palma fermentado), el arrack (néctar de palma destilado) y el kassipu (una bebida destilada ilegalmente) se consumen en grandes cantidades.

Economía básica. La economía de Sri Lanka está cambiando de su base agrícola tradicional para incluir la producción para un mercado internacional, un cambio acelerado por un cambio de política importante en la transición de 1977 de una economía controlada por el estilo socialista a una economía de mercado liderada por el sector privado . A mediados de la década de 1990, aproximadamente una cuarta parte de la población estaba empleada como trabajadores calificados en agricultura, pesca o ganadería; Una cuarta parte en la producción artesanal o artesanal; Un cuarto en administración, medicina, derecho, educación, contabilidad, ventas, servicios o trabajo de oficina; Y un cuarto como obreros no calificados. A pesar de este cambio de la agricultura, Sri Lanka ha alcanzado recientemente una autosuficiencia cercana a la producción de arroz y otros alimentos básicos.

Tenencia de la tierra y propiedad. Aunque la propiedad privada de la tierra ha sido bien establecida en Sri Lanka desde el período precolonial, la mayor parte de la tierra es actualmente propiedad del Estado y arrendada a particulares y empresas. Los establecimientos religiosos también poseen amplias extensiones de tierra. Hoy como en el pasado, la propiedad privada se transmite de los padres a los hijos, y la mayor parte de las tierras van a los hijos. Aunque la venta de lotes de viviendas es una industria en crecimiento, la venta de tierras agrícolas es relativamente poco común. Esto, en combinación con la subdivisión de la propiedad con cada generación, ha creado pequeñas explotaciones de arrozales, que son ineficientes para cultivar, algo que el Banco Mundial ha identificado como la principal causa de pobreza en Sri Lanka.

Actividades comerciales. Las ciudades y pueblos de Sri Lanka, así como sus centros urbanos, son típicamente sitios activos de intercambio comercial. La mayoría de los cultivos agrícolas no plantados que no se consumen en el hogar se venden en los mercados locales, junto con productos artesanales tradicionales como latón, cerámica y cestas, que son en gran parte producidos por grupos hereditarios de castas. Reparación, construcción, sastrería, impresión, y otros servicios son siempre en la demanda, al igual que la tutoría privada. Los turistas son también el foco de una gama de actividad comercial.

Industrias principales. Las principales industrias de Sri Lanka participan en la producción agrícola y la fabricación. Casi un tercio de la producción agrícola de la isla proviene de las haciendas de té y caucho, productos que son parcialmente procesados ​​localmente. La producción de textiles y prendas de vestir; Alimentos, bebidas y tabaco; Y la madera y los productos de madera juntos representan una cuarta parte de todas las manufacturas. La industria pesada se limita en gran medida a la fabricación controlada por el gobierno de acero, neumáticos y cemento, refinado de petróleo, minería y canteras. El transporte, la construcción y la producción de energía son también importantes industrias orientadas localmente. Además, el esfuerzo de guerra en curso, el sistema educativo y la industria del turismo comprenden sectores significativos de la economía.

Comercio. En los últimos años, la venta de prendas de vestir fabricadas en Sri Lanka ha superado a las más tradicionales exportaciones de té, caucho y productos de coco, aunque estos últimos continúan siendo una de las mayores exportaciones, junto con gemas minadas localmente. Entre las principales importaciones figuran los textiles, maquinaria y equipo, productos alimenticios, productos químicos, productos farmacéuticos y metales y otras materias primas. En 1996, Sri Lanka exportó cerca de US $ 5 mil millones (US) de bienes, con casi US $ 1,5 mil millones (US $) de productos destinados a Estados Unidos, tres veces más que cualquier otro país. En el mismo año, se importaron más de 5.000 millones de dólares de bienes de otros países, más de medio billón de cada uno de Japón y la India.

División del Trabajo. Tradicionalmente, la división del trabajo en Sri Lanka se ha basado en gran medida en casta, género y etnicidad. Aunque los miembros de todos los grupos étnicos participan en algún grado en el rango de ocupaciones, se cree que grupos étnicos particulares predominan en ciertas ocupaciones, por ejemplo, el Sinhala en el cultivo del arroz y el sector público, y los musulmanes, tamiles e inmigrantes recientes comercio. Diferentes castas también están asociadas con ocupaciones particulares, lo cual no necesariamente se refleja en el trabajo real que la gente hace. Asociados simbólicamente con ocupaciones tales como el cultivo de arroz, las castas cingalesas de mayor y mayor estatus son típicamente tenedoras de tierra y receptores de obligaciones de servicio de las castas inferiores. Las castas de servicio de estatus inferior están asociadas con artesanías hereditarias tales como tejidos de alfombra, fabricación de joyas y lavado de ropa. Cada vez más, estos estatutos hereditarios están siendo reemplazados por la educación y el dominio del inglés como los determinantes más importantes del empleo.

Estratificación social

Clases y castas. A pesar de que el ideal de igualdad social está ampliamente difundido en Sri Lanka contemporánea, la estratificación según casta y clase, así como género y etnicidad, sigue siendo muy importante. La clase está determinada por atributos tales como la riqueza y la educación, mientras que la casta, una parte tradicional de la sociedad hindú y budista en Sri Lanka, es determinada por el nacimiento en una jerarquía de estado predeterminada, típicamente entendida como una cuestión de recompensa o retribución por los hechos en vidas anteriores . La correspondencia tradicional entre estos estados fue alterada por 450 años de gobernantes coloniales que a menudo privilegiaron a miembros de ciertas castas de relativamente bajo estatus, elevando efectivamente su estatus de clase y el de sus descendientes. La importancia y legitimidad de la casta sigue siendo socavada por la evolución política y económica. La diferenciación de clases, por otra parte, está aumentando tanto en la interacción social cotidiana como en las manifestaciones de disparidades.

Símbolos de la estratificación social. Tradicionalmente, la identidad de la casta estaba ampliamente marcada por roles y ocupaciones rituales, nombres de individuos y lugares, redes de relaciones sociales y reglamentos de vestimenta y vivienda. Los grados de diferencia dentro de la jerarquía de casta también fueron marcados por formas de dirección, asientos y otras prácticas de deferencia y superioridad. Hoy en día, donde estas relaciones jerárquicas continúan, hay un grado de inquietud o incluso de resentimiento hacia ellos, particularmente entre las jóvenes generaciones educadas. El status de clase, por el contrario, se manifiesta cada vez más en el habla, la vestimenta, el empleo, la educación y la vivienda. En general, las clases de élite pueden ser identificadas por su dominio del inglés, la educación en escuelas exclusivas, el empleo a nivel ejecutivo, la posesión de mercancías valiosas y el acceso a redes internacionales, mientras que las clases bajas están asociadas con mano de obra, comodidades mínimas y Falta de contactos sociales con la élite.

Vida política

Gobierno. Sri Lanka está gobernada por un presidente democráticamente elegido y un parlamento de 225 miembros. El presidente tiene un mandato de seis años y tiene el poder de destituir al parlamento, del cual el presidente selecciona a los miembros del gabinete, un primer ministro y un jefe de justicia. Aunque se han celebrado elecciones regulares en todos los niveles de gobierno desde la independencia, hay cada vez más acusaciones de manipulación y violencia. El actual liderazgo está considerando una nueva constitución en la que se reservaran mayores poderes para los gobiernos provinciales, un movimiento calculado para abordar los conflictos étnicos y poner fin a la guerra civil de la nación.

Liderazgo y Funcionarios Políticos. Aunque un espectro de partidos políticos hace campaña dentro de Sri Lanka, el liderazgo político proviene casi exclusivamente de la élite tradicional y poseída. El linaje familiar y la afiliación a castas ocupan un lugar prominente en la selección de candidatos en todos los niveles. Desde la independencia, sólo dos partidos han sacado la mayoría de su liderazgo de las clases bajas y desafiado el control de la élite: el ultraleft Janatha Vimukthi Peramuna, que organizó insurrecciones armadas que representaron una amenaza significativa a la estabilidad de la nación en 1971 y de nuevo Entre 1987 y 1989, y los Tigres de Liberación del Tamil Eelam (LTTE).

Dado que los líderes políticos distribuyen beneficios y recursos controlados por el Estado, como el acceso al empleo, escuelas de calidad e incluso pasaportes, sus electores trabajan para mantenerse en sus buenas gracias. Estos líderes electos, que suelen distribuir recursos preferentemente a sus partidarios, hacen un esfuerzo para ser vistos como benefactores ya menudo son más accesibles que muchos burócratas.

Problemas Sociales y Control. Aunque los índices de delincuencia están aumentando, los ciudadanos de Sri Lanka son generalmente respetuosos tanto de las leyes formales como informales, así como de los demás. A lo largo de la historia de la nación, sin embargo, ha habido explosiones periódicas de violencia e ilegalidad. Desde la década de 1980, se han producido disturbios masivos, bombardeos e insurrecciones que han desafiado efectivamente la autoridad del estado y han resultado en derramamientos de sangre masiva. Grandes porciones de la isla no están bajo el control del estado, pero están en manos de los rebeldes de los LTTE. En respuesta a estos desafíos, el gobierno ha declarado periódicamente estados de "regla de emergencia" que amplían su autoridad constitucional.

La policía, el ejército y el sistema judicial están en su lugar para mantener el control gubernamental. La prisión es la principal sanción legal para los que son condenados por violaciones de la ley. La pena de muerte, suspendida durante muchos años, se está considerando para su reintroducción en respuesta al aumento percibido de la delincuencia y la violencia.

Las sanciones informales también proporcionan fuertes medidas disuasivas contra comportamientos socialmente inaceptables. Los rumores y los chismes son particularmente temidos, ya sea que tomen la forma de charlas en la aldea, peticiones anónimas a los periódicos o carteles colocados en espacios públicos. La aceptación en la familia y otros grupos sociales importantes a los cuales uno pertenece y cómo su comportamiento refleja la reputación de estos grupos están entre los motivadores más poderosos del cumplimiento social. La amenaza de brujería o retribución divina en favor de un lesionado, así como amenazas más terrenales de violencia y venganza, también actúan para asegurar un buen comportamiento.

Actividad Militar. Hay tres ramas del militar nacional de todo voluntario: el ejército, la marina y la fuerza aérea. Desde la independencia, los militares de Sri Lanka, en su mayoría ceremoniales, han sido llamados a combatir la violencia civil y las actividades terroristas, así como a prestar servicios más pacíficos, como la supervisión costera y la vigilancia. Desde 1983, han estado luchando una guerra civil a gran escala contra el ejército de LTTE que se informa bien-entrenado y financiado internacionalmente. Entre 1990 y 1995, el gasto en defensa constituyó la mayor parte del presupuesto nacional, que comprendía más del 20 por ciento de los gastos anuales.

Programas de Bienestar Social y Cambio

Sri Lanka a menudo se ha referido como el estado de bienestar modelo. Con educación gratuita y universal y asistencia sanitaria, transporte subsidiado y una amplia gama de programas del sector público para ayudar a los pobres, la calidad de vida es alta en comparación con otros países en desarrollo. Sin embargo, desde el cambio en las políticas económicas de 1977 que enfatiza el crecimiento del sector privado, la calidad y la disponibilidad de estos servicios gubernamentales se han erosionado y han sido cada vez más reemplazados por recursos privados a los que acceden las clases media y de élite. Además de la dificultad planteada por las reducciones en la financiación estatal, la guerra civil ha creado nuevos retos al sistema de bienestar, ya que hasta 1.5 millones de personas han sido desplazadas, un grupo que ha sido blanco de socorro y reasentamiento por organizaciones no gubernamentales y donantes privados.

Organizaciones no gubernamentales y otras asociaciones

Desde 1977, las organizaciones no gubernamentales apoyadas por el extranjero han proliferado, proporcionando servicios de bienestar social y promoviendo agendas sociales como derechos humanos, elecciones justas, resolución de conflictos e iniciativas de paz. Otras organizaciones civiles que están más dirigidas localmente y están basadas en la membresía, como los sindicatos y las cooperativas, dependen en gran medida o son parte del sector político de la sociedad de Sri Lanka. Las organizaciones religiosas son la principal excepción a esto, y son independientes de la sociedad política, que tiende a considerarlos con temor y respeto. Otra excepción notable es el Movimiento Sarvodaya, que ha estado activo desde 1958, movilizando mano de obra voluntaria para el servicio comunitario.

Roles y estados de género

División del Trabajo por Género. En Sri Lanka existe una fuerte tradición tanto de hombres como de mujeres que trabajan, con los hombres centrándose más en las oportunidades de ingresos y las mujeres centrándose en el hogar. Actualmente, la participación de las mujeres en la fuerza de trabajo remunerada es significativa, aunque no distribuida equitativamente, concentrada en profesiones como la enfermería, la enseñanza, la recolección de té y la construcción de prendas de vestir. En la manufactura y en el trabajo agrícola, a los hombres se les asigna típicamente tareas que se consideran más exigentes físicamente, mientras que a las mujeres se les asigna el trabajo más repetitivo y detallista en el que se piensa que son mejores que los hombres. La oportunidad para el empleo extranjero de las mujeres, aunque relativamente disponible y bien pagada, se limita al trabajo doméstico, mientras que las oportunidades para los hombres son más variadas, que van desde la mano de obra hasta la ingeniería. Dentro del hogar, independientemente de su participación en el trabajo remunerado, las mujeres y las niñas hacen toda la preparación de alimentos y la mayoría del trabajo doméstico.

Aunque la mayoría de las escuelas están segregadas por género, la educación siempre ha sido importante tanto para niños como para niñas en Sri Lanka. Las tasas de alfabetismo de hombres y mujeres son igualmente altas; El último censo de 1981 encontró que el 87 por ciento de las mujeres mayores de diez años eran alfabetizadas, en comparación con el 91 por ciento de los hombres.

Los roles de liderazgo en Sri Lanka son en gran parte sostenidos por hombres, con algunas excepciones importantes. Sri Lanka eligió a la primera mujer primer ministro en 1960, Sirimavo Bandaranaike, cuya hija es la actual presidenta de la nación. Si bien esto no es indicativo del poder político de las mujeres en general, es cierto que las mujeres de Sri Lanka han mantenido el derecho al voto desde que fueron instituidas en 1931 y han mantenido durante mucho tiempo ciertos derechos de propiedad. La gran mayoría de los líderes religiosos y oficiantes también son hombres, mientras que las mujeres tienden a estar excesivamente representadas entre sus seguidores.

El estatus relativo de mujeres y hombres. Es una posición muy extendida entre los científicos sociales y los laicos que la situación de las mujeres es relativamente alta en Sri Lanka, especialmente en comparación con otras naciones del sur de Asia. Nunca ha habido la práctica del matrimonio de niños o la quema de viudas en Sri Lanka. A pesar de que la mayoría de los grupos de la isla prefieren que las nuevas novias se muden a los hogares de sus maridos, tradicionalmente las mujeres mantienen lazos fuertes con sus propias familias natales. Además, aunque se espera que entre la mayoría de los grupos de la familia de la novia para dar al novio una dote, en la práctica esta propiedad comúnmente permanece en la posesión de la esposa hasta que ella pasa, por lo general a sus hijas.

A pesar de estas prácticas tradicionales y de los derechos plenos de ciudadanía de que gozan actualmente las mujeres en Sri Lanka, las mujeres se aferran constantemente a los hombres en todos los ámbitos de la vida, incluido el lugar de trabajo y el hogar. Las mujeres también soportan el mayor peso de las expectativas sociales y las sanciones por incumplimiento. Además, el acoso sexual y las agresiones, aunque rara vez se informan a las autoridades, son experiencias comunes.

Matrimonio, familia y parentesco

Matrimonio. En todos los grupos étnicos, los matrimonios son tradicionalmente arreglados por las familias de la pareja. Sin embargo, los "matrimonios de amor" iniciados por las propias parejas son cada vez más comunes. Independientemente de quién inicie el matrimonio, se espera que la novia y el novio tengan el mismo estatus socioeconómico, la etnia y, para los budistas e hindúes, el estatus de casta, aunque se espera que el novio sea un poco mayor, más alto y educativo y profesionalmente más Calificado que la novia. Además, existe una preferencia entre los grupos tamiles y cingales por el matrimonio entre primos cruzados, que es el matrimonio con el hijo de la hermana de un padre o del hermano de la madre. Entre los musulmanes, el partido preferido es entre primos paralelos, los hijos de dos hermanos. También se considera mejor si la pareja es de edades similares.

La edad en la que la gente se casa está en aumento, especialmente para las mujeres. Según el censo de 1981, más de una cuarta parte de los mayores de veinte años nunca se han casado. El divorcio, aunque cada vez más común, todavía se produce en menos del 1 por ciento de los matrimonios. Los matrimonios después del divorcio o la muerte de un cónyuge son posibles tanto para hombres como para mujeres, aunque es raro que las mujeres previamente casadas se casen con hombres nunca casados.

Unidad interna. Idealmente, un esposo y una esposa viven en su propia casa con sus hijos solteros, incluso si ese hogar es realmente una pequeña sección de una casa de la familia extensa. En Sri Lanka, los hogares individuales son identificados por prácticas de cocina, de modo que, incluso dentro de una casa más grande, una esposa cocinará para su esposo e hijos independientemente de otros que puedan vivir dentro de la estructura, quizás compartiendo la misma cocina.

Mientras que las mujeres pueden tener un gran poder dentro de una familia, la autoridad final pertenece al miembro masculino más viejo de una familia, ya sea el padre, esposo, hermano o hijo. Los habitantes de Sri Lanka expresan su preferencia por que su primer hijo sea una niña, a quien creen que ayudará a cuidar y ejercerá una influencia disciplinaria en los hermanos menores. Aunque en general hay una preferencia por los hijos, esto no es tan fuerte como en otros países del sur de Asia.

Herencia. La mayoría de las familias de Sri Lanka practican la herencia bilateral, dando una porción de las posesiones de la familia a todos los niños de la familia. En la práctica, la propiedad fija como la tierra y el hogar familiar van a los hijos y la propiedad móvil como el dinero y las joyas van a las hijas, generalmente en forma de su dote.

Grupos de parejas. En Sri Lanka, la noción de lugar ancestral y el grupo de parentesco asociado con él es muy importante, incluso cuando la gente se muda a otras áreas debido a oportunidades de empleo o desplazamiento. Este hogar hereditario es el sitio del ciclo de vida y los rituales, así como la interacción cotidiana con los familiares extendidos. Es más común que este grupo de parentesco pertenezca a la familia del padre, ya que existe una preferencia por las mujeres de trasladarse a las casas de su marido, criando a sus hijos entre sus parientes. También sucede, sin embargo, que los maridos se unen a las familias de las esposas en su lugar, particularmente entre la gente matrilineal del este de la isla.

Socialización

Cuidado infantil. En Sri Lanka, los niños pequeños son muy adorados, acariciados y complacidos por todos, tanto hombres como mujeres. Los bebés se mantienen tradicionalmente con sus madres o parientes femeninos. Los bebés son llevados hasta que pueden caminar y dormir con las madres hasta que están en edad escolar, momento en el cual se les anima a mudarse a una cama con sus hermanos. Casi todas las madres amamantan a sus hijos, comúnmente durante el primer año.

Crianza y Educación Infantil. A lo largo de la infancia, rituales importantes se llevan a cabo en torno a hitos culturalmente significativos, como la primera alimentación de alimentos sólidos y la introducción de las letras del alfabeto. El ritual de la mayoría de edad después de la primera menstruación de una niña es un importante marcador de su entrada en el mundo adulto, aunque no existe un rito similar de paso para los niños.

A medida que los niños crecen, se espera que desarrollen un sentido de lajjawa, un sentimiento que combina timidez, vergüenza, modestia y miedo. Se cultiva temprano en la infancia y se utiliza para enseñar el autocontrol, comenzando con el entrenamiento de control intestinal, que comienza en un año, luego con el destete y la desnudez, y más tarde con el rendimiento escolar.

Aunque las madres realizan la mayor parte de la crianza de los hijos, son más responsables de la disciplina de sus hijas y tienden a ser más indulgentes con sus hijos. Los padres tienden a entregarse a todos sus hijos menores de cinco años, momento en el que asumen un papel disciplinario más estricto, sobre todo con sus hijos a quienes son responsables de controlar. Castigo corporal es bastante común, especialmente de los hombres mayores a los niños.

En Sri Lanka, la educación siempre ha sido altamente valorada y fomentada. La asistencia a la escuela es obligatoria entre los seis y los catorce años, aunque los niños a menudo asisten al preescolar y típicamente continúan hasta la terminación del nivel secundario. La competencia académica comienza temprano, ya que los padres se esfuerzan por colocar a sus hijos en las mejores escuelas primarias y continúan con tres series de exámenes estandarizados que determinan el acceso a privilegios educativos. Para prepararse para estos exámenes y otros desafíos académicos, casi todos los niños asisten a clases de tutoría privadas además de su escolaridad regular.

Educación superior. Todas las universidades de Sri Lanka son patrocinadas por el gobierno y la asistencia es gratuita. La admisión está determinada por el examen, de modo que sólo el 2 por ciento de los niños de Sri Lanka eventualmente están matriculados en las universidades, aunque los niños de familias afluentes con frecuencia la admisión a las universidades extranjeras. De los que entran en el sistema universitario de Sri Lanka, la mayoría va a las artes, que incluye las humanidades y las ciencias sociales, un curso de estudio impartido en los idiomas vernáculos. El desempleo después de la graduación es alto para estos estudiantes, reflejando una disyunción entre las necesidades del mercado y la educación universitaria. Los que asisten a las escuelas técnicas / profesionales, que se imparten en inglés, tienden a ser más empleables. Las oportunidades para la educación de postgrado son bastante limitadas dentro del país.

Las protestas contra las autoridades están bien establecidas entre los estudiantes universitarios de todos los niveles. Los nuevos participantes en la comunidad de estudiantes universitarios son rutinariamente sometidos a "ragging", una forma de acoso colectivo por parte de los estudiantes mayores en un esfuerzo por crear un sentido de identidad común y una conciencia anti-establishment.

Etiqueta

Muchas de las reglas más importantes de la etiqueta sirven para marcar las diferencias en el rango social. Tanto el cingalés como el tamil contienen una serie de marcadores lingüísticos para el estatus, así como la relativa distancia social y la intimidad. En las interacciones sociales de rutina, los nombres personales se evitan en preferencia a los apodos, términos de relación u otros títulos.

El género es también un factor importante para determinar la conducta apropiada. Entre todas las mujeres, excepto las más urbanizadas, se espera que las mujeres se entreguen a hombres de estatus relativamente igual y que eviten toda implicación de impropiedad sexual manteniéndose bien cubiertos en todo momento. También se espera que rechacen todo el alcohol y el tabaco y se abstengan de contacto físico directo con los hombres. Entre los miembros del mismo sexo y con los niños, sin embargo, hay un gran contacto físico que hace hincapié en la cercanía.

En las comidas, las mujeres suelen comer en último lugar, después de haber servido a los hombres y los hijos de la casa, aunque los visitantes son atendidos primero, independientemente del sexo. Mientras que el más occidentalizado puede utilizar cubiertos, la comida se come comúnmente con la mano derecha, una preferencia que se extiende a otros dominios también.

En público, la gente tiende a hablar en voz baja o en absoluto, aunque los líderes y los vendedores deben gritar. Grandes muestras emocionales de cualquier tipo son poco comunes en público. Los saludos a menudo no son invocados, con amplias sonrisas intercambiadas entre extraños y una amistosa ceja levantada a los conocidos frecuentes. Cuando nuevas personas están involucradas en una conversación, el conocido mutuo se hace preguntas sobre el extraño. Rara vez ocurre la auto-introducción directa. El comportamiento inusual de cualquier clase dibuja la observación unconcealed.

Religión

Creencias religiosas. El budismo, la religión de la mayoría de la gente en Sri Lanka, se le da un lugar de preferencia en la constitución nacional y la vida pública, aunque el hinduismo, el islam y el cristianismo también son practicados por porciones significativas de la población. Excepto en el caso de los cristianos, que provienen de una variedad de grupos étnicos, estas tradiciones religiosas se corresponden directamente con los tres principales grupos étnicos: cingaleses / budistas, tamiles / hindúes y musulmanes.

El censo de 1981 informó que el 69 por ciento de la población se consideraban budistas, 15 por ciento de hindúes, 8 por ciento de musulmanes y 8 por ciento de cristianos. En la práctica, sin embargo, existe un grado de mezcla entre estas prácticas, así como una incorporación de antiguas creencias indígenas y astrológicas.

Los budistas de Sri Lanka y los hindúes, en particular, comparten una serie de creencias fundamentales y prácticas rituales. Los códigos morales de ambas tradiciones religiosas recomiendan la moderación y la moderación, hindúes haciendo hincapié en la disciplina del comportamiento de uno y los budistas que defienden "el camino del medio". En ambos, el concepto de karma y renacimiento son centrales, ideas que postulan que las acciones de uno en esta vida determinan el tipo de vida en la cual uno renacerá a través de la cantidad de mérito que se gana. Si bien tanto el budismo como el hinduismo proponen que uno puede escapar del ciclo de renacimiento, una meta altamente elaborada dentro del budismo, la adquisición del mérito espiritual para obtener un mejor renacimiento, ya sea para uno mismo o para los seres queridos genera gran parte de la actividad religiosa de Los laicos. Entre los participantes en ambas religiones, existe también la creencia en un amplio panteón de dioses, espíritus y demonios, en el que muchas deidades locales han sido absorbidas. Estos seres pueden ser masculinos o femeninos, benevolentes o malévolos, morales o amorales, pero todos son considerados sujetos a las mismas leyes de muerte y renacimiento que otros seres. Los devotos, incluyendo algunos musulmanes y cristianos, apelan a estos dioses para ayudarles con una variedad de preocupaciones (sobre todo mundanas).

Profesionales religiosos. En Sri Lanka, cada una de las cuatro religiones principales son atendidas por líderes religiosos nativos, aunque no exclusivamente; La isla alberga instituciones de formación para especialistas en cada una de sus religiones organizadas.

El grupo más grande y más activo de especialistas religiosos son los miembros de la monjas budistas, o Sangha, que son ordenados para la vida a seguir un camino de celibato comprometido con el desapego de la vida mundana. Como monjes del templo, proporcionan guía espiritual a los laicos, sirven como modelos a seguir y actúan como una fuente de adquisición de méritos para quienes los apoyan. Sin embargo, tradicionalmente no juegan un papel en asuntos seculares o rituales del ciclo de vida, excepto los ritos de muerte. Bien organizados y, a menudo, en el control de las cantidades justas de propiedad, los Sangha tienen una influencia considerable en la sociedad, tanto históricamente como en la actualidad.

Los sacerdotes de los diversos dioses están organizados de manera más independiente. La pertenencia étnica de los sacerdotes depende más de su clientela que del origen de los dioses que sirven. Tamil sacerdotes hindúes nacen en sus papeles, casi tradicionalmente, pero no exclusivamente procedentes de la casta Brahman. Los sacerdotes budistas cingaleses, que sirven a muchos de los mismos dioses, son extraídos de los laicos y cada vez son más probables ser mujeres.

Los miembros tanto de los laicos budistas como hindúes también desempeñan una variedad de papeles religiosos especializados como mediadores, renunciantes que se retiran de las actividades mundanas y otros tipos de adeptos.

Rituales y lugares santos. Sri Lanka es el hogar de muchos sitios sagrados visitados por extranjeros y locales por igual. Sri Dalada Maligawa de Kandy, que alberga la Reliquia Dental del Buda, es un complejo de templos activo que es el centro ritual del budismo en Sri Lanka. Durante la temporada anual de perahera de este templo, la reliquia del diente se desfilan a través de las calles iluminadas por antorchas, acompañado por bailarines, tambores y elefantes. Si bien este es el perahera más grande de la isla, o procesión religiosa, otros templos alrededor de la isla de acogida propia en diferentes épocas del año.

La peregrinación es una actividad religiosa importante para muchos ciudadanos de Sri Lanka. Kataragama, el más popular y elaborado de los centros de peregrinación, está dedicado principalmente a la deidad, aunque es visitado por miembros de las cuatro religiones de la isla. La cumbre de Sri Pada, o Pico de Adán, otro importante destino de peregrinación, es el hogar tradicional de Saman, una deidad guardián cingalés común tanto a los budistas de Sri Lanka como a los hindúes. Una gran roca en la cima es creída por budistas para haber sido impresa con la huella del Buddha durante una de sus visitas legendarias a Sri Lanka y por los musulmanes para sostener la huella hecha por Adán como él fue lanzado fuera del paraíso. Los templos antiguos, especialmente de Anuradhapura y Polonnaruwa, son también lugares importantes de peregrinación.

La Muerte y el Más Allá. Las ceremonias de muerte son bastante elaboradas en Sri Lanka, generalmente llevadas a cabo por las familias del fallecido en conjunción con los oficiantes religiosos. Los cuerpos son embalsamados primero en un proceso secular, médico y luego devueltos a las familias para los ritos funerarios que implican la reunión de la familia extensa y el compartir de comida, seguido por entierro o cremación. Entre los budistas y los hindúes el cuerpo se mantiene en el hogar ancestral durante tanto tiempo como una semana, mientras que una variedad de rituales se realizan para dar mérito a los difuntos con el fin de garantizar un buen renacimiento. Una serie de rituales de purificación también se realizan para proteger a los miembros de la familia de la contaminación del cuerpo. El blanco es el color asociado con los funerales, excepto los monjes cuya muerte está marcada con amarillo. Después de una muerte, los banderas blancas, las banderas, y otras decoraciones se ponen para arriba según el estado del difunto. Los aniversarios de una muerte también están marcados por rituales realizados por miembros de la familia.

Medicina y Salud

La calidad de vida en Sri Lanka es una de las más altas del mundo en desarrollo, basada en indicadores como su esperanza de vida media de setenta años, una tasa de mortalidad infantil relativamente baja y una infraestructura bien desarrollada que proporciona agua potable y letrinas a Al menos dos tercios de sus habitantes, un suministro adecuado de alimentos y una extensa red de proveedores de servicios de salud.
En Sri Lanka, existen varios tipos diferentes de sistemas de salud. El sistema de salud gratuito y universal del estado incluye la medicina alopática occidental así como los tratamientos ayurvédicos de Asia del Sur. Además, hay una variedad de clínicas privadas que ofrecen servicios occidentales y ayurvédicos, especialistas en plantas autóctonas y curanderos rituales. En general, las personas no ven estos sistemas de salud como mutuamente excluyentes o contradictorios, al mismo tiempo acceder a diferentes sistemas para el mismo o diferentes tipos de dolencias.

Dosha, que se traduce libremente como "problemas", es el concepto central que integra estos diversos sistemas de salud. Dentro de Ayurveda, el concepto se refiere a los problemas físicos y emocionales resultantes de desequilibrios en los humores del cuerpo de calor, frescor y viento. Pero el concepto de Dosha es mucho más amplio en el sistema popular, refiriéndose a todo tipo de problemas, incluyendo dificultades financieras, académicas y sociales. Los desequilibrios pueden ser resultado de ataques alimenticios, ataques espirituales o contacto con algún otro extremo y pueden requerir diferentes enfoques de tratamiento disponibles de los diferentes sistemas de salud.

Aunque hay una cierta cantidad de conocimiento popular sobre la prevención de enfermedades, diagnóstico y tratamiento derivado de estos diferentes sistemas, cada uno es administrado principalmente por profesionales capacitados. Los médicos, las enfermeras y otros trabajadores de la salud reciben formación en medicina alopática occidental moderna a través del sistema universitario de Sri Lanka, así como en instituciones extranjeras. Los médicos ayurvédicos están capacitados en universidades afiliadas a universidades en Sri Lanka y la India. El entrenamiento médico herbario indígena se pasa a través del aprendizaje de padre a hijo. Diferentes tipos de rituales de curación también son llevados a cabo por expertos -como exorcistas, bateristas y otros profesionales basados ​​en castas, y sacerdotes y sacerdotisas de los dioses, a veces en consulta con astrólogos.

Celebraciones seculares

Todos los sábados y domingos son festivos, como es el Día de Poya de cada mes que marca la luna llena. El Día de la Independencia el 4 de febrero y el Día de mayo del 1 de mayo son también días festivos. Durante abril, la isla se cierra en gran parte por una semana mientras que sus residentes de Cingalés y de Tamil celebran el Año Nuevo tradicional, el día exacto de que es determinado por los astrólogos. Además, los principales días budistas, hindúes, musulmanes y cristianos también están reservados como días festivos.

Las Artes y Humanidades

Apoyo a las Artes. Ya sea nacionalmente aclamado o sólo localmente reconocido, los artistas de Sri Lanka son apoyados principalmente por los clientes que comisionan o compran su trabajo. Además, algunas corporaciones más grandes patrocinan proyectos particulares y el gobierno otorga algunos pequeños estipendios y posiciones de honor a artistas notables.

Literatura. Sri Lanka tiene una larga y prolífica historia de literatura escrita y oral. Ya en el siglo V dC , los escritores cingaleses y tamiles estaban grabando historias e historias religiosas, así como escribiendo sobre temas más seculares. Esta tradición continúa hoy como escritores de ficción, poetas, dramaturgos y periodistas escriben en los tres idiomas de la nación; Algunas de sus obras han sido traducidas a otros idiomas también. Sin embargo, las universidades y las bibliotecas públicas de Sri Lanka, una vez consideradas las mejores en Asia meridional, están infrafinanciadas y mal mantenidas como consecuencia de mayores restricciones presupuestarias desde 1977.

Artes graficas. Los temas religiosos y las instituciones influyen mucho en el arte estatuario y pictórico de Sri Lanka. Las artesanías locales, estimuladas durante los días socialistas, han sido desafiadas por importaciones menos caras desde 1977. Algunas de estas artesanías tradicionales, como la cerámica y el cestería, son actividades basadas en castas y tienden a ser más utilitarias que decorativas. Otros, como la talla de madera, son muy adornados y bien respetados en los mercados internacionales, así como locales.

Artes escénicas. El rendimiento es el más vibrante de todas las formas de arte en Sri Lanka, particularmente tambores y baile. Todas las producciones de teatro totalmente profesionales se llevan a cabo en un contexto ritual, aunque también hay moderno, el teatro secular que es semiprofesional. También hay numerosas formas de música producidas y apreciadas en la isla, incluyendo tambores tradicionales, cánticos religiosos, canciones de trabajo, música clásica del Sur de Asia y del Oeste, así como música popular contemporánea y canciones de películas de artistas nacionales y extranjeros. A pesar de atraer a diferentes sectores de la comunidad, las actuaciones de todos los tipos suelen ser muy concurridas en Sri Lanka.

El estado de las ciencias físicas y sociales

Los campos médicos, de ingeniería y sociológicos de Sri Lanka son respetados a nivel internacional, aunque se ven amenazados por la falta de financiación y la pérdida de muchos de los mejores investigadores por instituciones extranjeras. Además, el cambio del inglés a las lenguas vernáculas en los departamentos de ciencias sociales de las universidades ha hecho difícil para los académicos participar en un intercambio internacional de ideas.

Bibliografía

Alejandro, Paul. Pescador de Sri Lanka: Capitalismo rural y sociedad campesina, 1982.

Arachchige-Don, Neville S. Patrones de estructura comunitaria en Colombo, Sri Lanka: Una investigación de la vida urbana contemporánea en el sur de Asia, 1994.

Baker, Victoria J. Un pueblo cingalés en Sri Lanka: Hacer frente a la incertidumbre, 1998.

Brow, James. "La incorporación de una comunidad marginal dentro de la nación cingalesa". Anthropological Quarterly 63 (1): 7 - 17, 1990.

Daniel, E. Valentine. Charred Lullabies: Capítulos en una antropografía de la violencia, 1996.

David, KA "hasta que el matrimonio nos haga parte: Una cuenta cultural de Jaffna Tamil Categorías para los parientes." Man 8 (4): 521 - 535, 1973.

De Munck, Victor C. Ciclos estacionales: un estudio del cambio social y la continuidad en una aldea de Sri Lanka, 1993.

De Silva, KM Una Historia de Sri Lanka, 1981.

Dissanayake, Wimal. "Los periódicos como casamenteros: una ilustración de Sri Lanka". Journal of Comparative Family Studies, 13 (1): 97 - 108, 1982.

Gombrich, Richand F. Precepto y práctica: El budismo tradicional en las tierras altas rurales de Ceilán, 1971.

-, y Gananath Obeyesekere. El Budismo Transformado: Cambio Religioso en Sri Lanka, 1988.

Bien, Anthony. La novia: un estudio comparativo de rituales de vida en el sur de la India y Sri Lanka, 1991.

Kapferer, Bruce. Leyendas de la gente, mitos del Estado: violencia, intolerancia y cultura política en Sri Lanka y Australia, 1988.

Kearney, RN, y DB Miler. "La espiral del suicidio y el cambio social en Sri Lanka". Journal of Asian Studies, 2 (1): 81 - 101, 1985.

Knox, Robert. Una Relación Histórica de Ceilán, 1681, reimpreso, 1966.

Leach, ER "Introducción: ¿Qué debemos significar por casta?" En ER Leach, ed., Aspectos de casta en el sur de la India, Ceilán y el noroeste de Pakistán, 1960.

McGowan, William. Sólo el hombre es vil: la tragedia de Sri Lanka, 1992.

Obeyesekere, Gananath. Cabello de Medusa: un ensayo sobre símbolos personales y experiencia religiosa, 1981.

Rahula, Walpola. Lo que el Buddha enseñó, 1974.

Roberts, M. "La devoción filial en la cultura tamil y el culto al tigre del martirio". Contribuciones a la Sociología India, 31 (2): 245-272, 1996.

Ryan, Bryce F. Casta en Ceilán moderno: El sistema cingalés en transición, 1953.

Schalk, P. "Mujeres combatientes de los Tigres de Liberación en Tamil Ilam: El feminismo marcial de Atel Palacinkam". South Asia Research, 14 (2): 163-183, 1994.

Silva, Kalinga Tudor. "Casta Etnicidad y el Problema de la Identidad Nacional en Sri Lanka". Boletín Sociológico 48 (1 y 2): 201-215, 1999.

-, y Karunatissa Athukorala. Los habitantes de Watte: Un estudio sociológico de comunidades seleccionadas de bajos ingresos en Sri Lanka, 1991.

Spencer, Jonathan. Un pueblo cingalés en tiempos difíciles: política y cambio en Sri Lanka rural, 1990.

Ed Sri Lanka: Historia y Raíces del Conflicto, 1990.

Tambiah, SJ ¿El Budismo Traicionado? Religión, política y violencia en Sri Lanka, 1992.

Yalman, Nur. Bajo el árbol de Bo: estudios en casta, parentesco, y matrimonio en el interior de Ceilán, 1967.