Sudáfrica

Bandera de Sudáfrica

Orientación

Identificación. Sudáfrica es el único Estado-nación con el nombre de su ubicación geográfica; Hubo un acuerdo general para no cambiar el nombre después del establecimiento de una democracia constitucional no racial en 1994. El país nació a través de la Ley de 1910 de la Unión que unió dos colonias británicas y dos repúblicas independientes en la Unión de Sudáfrica. Después de la creación del primer puesto colonial de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales en Ciudad del Cabo en 1652, Sudáfrica se convirtió en una sociedad oficialmente dividida en colonizador y nativo, blanco y no blanco, ciudadano y sujeto, empleado y contratado, libre y esclavo. El resultado fue una identidad nacional fragmentada simbolizada e implementada por la política de separación racial del gobierno de la minoría blanca. El estatus económico ha sido paralelo a la segregación política y social ya la desigualdad, con los grupos de población de África negra, de raza mixta ("Colorada") y de población india y paquistaní ("asiática") experimentando despojos y carencia de derechos legales. Desde las primeras elecciones no raciales en 1994, el Congreso Nacional Africano (ANC) ha tratado de superar este legado y crear lealtades nacionales unificadas sobre la base de un estatuto legal igual y una asignación equitativa de recursos.

Ubicación y Geografía. Sudáfrica tiene una superficie de 472.281 millas cuadradas (1.223.208 kilómetros cuadrados). Se encuentra en el extremo sur del continente africano, limita al norte con Namibia, Botswana, Zimbabwe, Mozambique y Swazilandia; Al este y al sur por el Océano Índico; Y al oeste por el Océano Atlántico. El país independiente de Lesotho se encuentra en el centro del este central de Sudáfrica.

Entre las características prominentes de la topografía está una meseta que cubre casi dos tercios del centro del país. El complejo de meseta se eleva hacia el sureste, donde culmina en la cordillera de Drakensberg, parte de una escarpa que separa la meseta de las zonas costeras. El Drakensburg incluye el Castillo de Champagne, el pico más alto del país. La porción más grande de la meseta se conoce como el highveld, que termina en el norte en el Witwatersrand gold-bearing, una cresta larga, rocosa que incluya la capital financiera y la ciudad más grande, Johannesburg. La región al norte de Witwatersrand, llamada el bushveld, se inclina hacia abajo de este a oeste hacia el río Limpopo, que forma la frontera internacional. La sección occidental de la meseta, el middleveld, también desciende hacia el oeste y varía en la elevación entre el highveld y el bushveld. Entre el Drakensburg y la costa oriental y meridional, la tierra desciende al mar. Hacia la costa oriental hay un cinturón interior de país verde y montañoso que contiene el Cabo y la región media de Natal. Más cerca de la costa hay una llanura baja llamada el lowveld oriental. Al suroeste de la meseta el país se vuelve progresivamente más árido, dando paso al desierto rocoso del Gran Karroo, bordeado al este por la meseta más baja y mejor regada del Pequeño Karroo. Separando el interior del sur seco del litoral arenoso de la costa meridional y el Cabo Occidental es otra gama, el Langeberg. En la costa suroeste se encuentra Table Mountain, con Ciudad del Cabo, la "Ciudad Madre", ubicada en su base, y la llanura costera de la Península del Cabo saliendo hacia el sur. El punto más meridional de África, el Cabo de Agulhas, se encuentra a sesenta millas al este. Sudáfrica también incluye parte del desierto de Kalahari en el noroeste y una sección del desierto de Namib en el oeste. Los principales ríos, que cruzan el país de oeste a este, son el Limpopo, Vaal y Orange, que no son navegables, pero son útiles para el riego. Una importante fuente de agua nueva fue creada por la represa de la Naranja y el Malibamatso por debajo de sus fuentes en el Drakensburg Lesotho. Estas series de las represas, el Proyecto de Agua de las Tierras Altas de Lesotho, es el mayor proyecto de obras públicas en África. 

Demografía. La población es de aproximadamente cuarenta millones, integrada por ocho grupos de habla bantú oficialmente reconocidos; Blancos descendientes de colonos holandeses, franceses y alemanes que hablan afrikaans, una variedad de holandeses; Descendientes angloparlantes de colonos británicos; Una población de raza mixta que habla afrikaans o inglés; Y una población india inmigrante que habla principalmente Tamil y Urdu. Un pequeño remanente de las poblaciones aborígenes Khoi y San vive en el extremo noroeste. Las áreas rurales están habitadas principalmente por hablantes bantúes (africanos negros) y coloreados (Khoisan, europeo, suroriental asiático, y Bantu africano) hablantes de Afrikaans. El grupo lingüístico más grande, el zulú, tiene unos nueve millones de habitantes, pero no representa un grupo étnico dominante. Los africanos negros representan alrededor del setenta y siete por ciento de la población, los blancos alrededor del once por ciento, los colorados alrededor del ocho por ciento, los indios más del dos por ciento y otras minorías menos del dos por ciento. La mayoría de los sudafricanos viven en zonas urbanas, con el veinte por ciento de la población residiendo en la provincia central de Gauteng, que contiene Johannesburgo, las ciudades industriales circundantes, y Pretoria, la capital administrativa. Otros centros urbanos importantes incluyen Durban, un puerto ocupado en la costa del este central; Ciudad del Cabo, un barco de remodelación, el vino y el centro turístico; Y Port Elizabeth, una ciudad industrial y manufacturera en la costa oriental del Cabo. Durante la década de 1990, los centros urbanos recibieron inmigración de otros países del África subsahariana, y estos inmigrantes están activos en pequeñas empresas comerciales urbanas.

Afiliación lingüística. Sudáfrica tiene once idiomas oficiales, una medida que se incluyó en la constitución de 1994 para igualar el estatus de las lenguas bantúes con afrikaans, que bajo el gobierno de la minoría blanca había sido el idioma oficial junto con el inglés. El afrikaans sigue siendo el idioma más utilizado en la conversación cotidiana, mientras que el inglés domina el comercio, la educación, el derecho, el gobierno, la comunicación formal y los medios de comunicación. El inglés se está convirtiendo en una lingua franca del país, pero los fuertes apegos a las tradiciones lingüísticas étnicas, regionales y comunitarias siguen siendo apoyados por la programación de radio y televisión en todas las lenguas de la nación. El subnacionalismo lingüístico entre grupos étnicos como los afrikaners sigue siendo una característica importante de la vida política.

Simbolismo. La historia racial, étnica y políticamente dividida de la nación ha producido símbolos nacionales y subnacionales que todavía funcionan como símbolos del país, y otros símbolos que sólo son aceptados por ciertos grupos. Los monumentos a la conquista de los colonos blancos y el dominio político, como el monumento Afrikaner Voortrekker ("pionero") en Pretoria y el Monumento a Rodas en honor al constructor del imperio colonial británico y al primer ministro Cecil Rhodes, siguen siendo símbolos sectarios. Los edificios gubernamentales que una vez representaron a la minoría blanca, pero ahora albergan instituciones nacionales democráticas, como los edificios de la unión en Pretoria y los edificios del parlamento en Ciudad del Cabo, se han convertido en símbolos nacionales. La fauna silvestre de la nación, gran parte de ella alojada en el Parque Nacional Kruger, ha reemplazado a los "padres fundadores" blancos en la moneda desde 1994. La Montaña de la Mesa de Ciudad del Cabo sigue siendo el primer símbolo geográfico. Los símbolos del nacionalismo africano precolonial y colonial como el rey zulú Shaka han sido promovidos a prominencia nacional. Se han conservado los nombres y símbolos de los gobernantes anteriores, como el Parque Nacional Kruger y Pretoria, ambos nombrados para prominentes padres afrikaner fundadores, y la gacela de primavera, un antílope que es el emblema del equipo nacional de rugby.

Historia y relaciones étnicas

Surgimiento de la Nación. Sudáfrica tiene fósiles humanos tempranos en Sterkfontein y otros sitios. Los primeros habitantes modernos fueron los cazadores-recolectores San ("bushman") y los pueblos Khoi ("Hottentot"), que ganaderos de ganado. El San puede haber estado presente durante miles de años y dejó evidencia de su presencia en miles de pinturas rupestres antiguas ("arte rupestre"). Los clanes de habla bantú que eran los antepasados ​​de los Nguni (los pueblos amaZulu, amaXhosa, amaSwazi y vaTsonga de hoy) y los grupos lingüísticos Tswana-Sotho (Batswana de hoy y Basotho meridional y septentrional) emigraron desde África oriental desde el siglo XV. Estos clanes se encontraron con colonos europeos a finales del siglo XVIII y principios del XIX, cuando los colonos comenzaron sus migraciones desde el cabo. Los comerciantes, soldados y campesinos europeos del Cabo aniquilaron, expulsaron o esclavizaron a los pastores indígenas Khoi e importaron mano de obra esclava de Madagascar, Indonesia e India. Cuando los británicos abolieron la esclavitud en 1834, el patrón de la dominación legal blanca estaba arraigado. En el interior, después de casi aniquilar a los San y Khoi, los pueblos de habla bantú y los colonos europeos se opusieron en una serie de guerras étnicas y raciales que continuaron hasta la transformación democrática de 1994. El conflicto entre jefaturas bantúes era tan común y severo Como la que existe entre Bantus y los blancos. Al resistir la expansión colonial, los gobernantes africanos negros fundaron reinos y naciones importantes y poderosos mediante la incorporación de jefaturas vecinas. El resultado fue la aparición de las naciones Zulu, Xhosa, Pedi, Venda, Swazi, Sotho, Tswana y Tsonga, junto con los afrikaners blancos.
Sudáfrica moderna surgió de estos conflictos. La colonia original del cabo fue establecida a través de la conquista del Khoi por los holandeses en el siglo XVII y de la Xhosa por los británicos en los siglos XVIII y XIX. Natal, la segunda colonia, emergió de la destrucción del reino de Zulu por Afrikaners y los británicos entre 1838 y 1879. Las dos repúblicas anteriores del estado libre anaranjado y Transvaal (República de Suráfrica) fueron establecidas por los colonos Afrikaner que derrotaron y desposeído el Basotho y Batswana. Lesotho habría sido incorporado a la fuerza en el Estado Libre de Orange sin la extensión de la protección británica en 1869. La unificación final del país resultó de la Guerra Sudafricana (1899-1902) entre los británicos y las dos repúblicas Afrikaner, que redujeron el país A la ruina a principios del siglo XX. Incluso después de la unión, los afrikaners nunca olvidaron su derrota y trato cruel por los británicos. Este resentimiento llevó a la consolidación del nacionalismo afrikaner y el dominio político a mediados de siglo. En 1948, el Partido Nacional Afrikaner, dirigido en una plataforma de segregación racial y la supresión de la mayoría negra conocida como apartheid ("separatividad"), llegó al poder en una elección de blancos. Detrás de las luchas entre los británicos y los afrikaners por la dominación política, surgió la "cuestión indígena": cómo mantener las aspiraciones de los negros de socavar el dominio de la minoría blanca. Las luchas de la población negra para lograr la igualdad política democrática comenzaron a principios de los años cincuenta y tuvieron éxito a principios de los noventa.

Identidad nacional. Los afrikaners se consideraban históricamente los únicos verdaderos sudafricanos y, a la vez que concedían la ciudadanía plena a todos los residentes de ascendencia europea, negaron ese estatus a las personas de color hasta la transición democrática de 1994. Los sudafricanos británicos mantienen un sentido de conexión cultural y social con Gran Bretaña Sin debilitar su identidad como sudafricanos. Un concepto similar de la identidad primaria local y secundaria es predominante entre las personas de ascendencia india. Los pueblos negros que hablan bantú se han considerado durante mucho tiempo como sudafricanos a pesar de los intentos de las autoridades blancas de clasificarlos como ciudadanos menos que llenos o como ciudadanos de los homosexuales étnicos entre 1959 y 1991. Fuertes lealtades culturales a las lenguas africanas Y las estructuras políticas locales como el reino y la jefatura siguen siendo un componente importante de la identidad. La identidad nacional viene primero para todos los negros, pero pertenecer a un grupo étnico, lingüístico y regional e incluso a un clan ancestral tiene un importante status secundario. La gente que una vez oficialmente y ahora clasificado culturalmente como Color se considera a sí misma como sudafricana, ya que son una categoría social residual y su patrimonio es una mezcla de todos los otros orígenes culturales. En general, la identidad nacional se ha forjado a través de una lucha entre los pueblos que se han convertido en compatriotas. Desde 1994, el gobierno de mayoría democrática ha evitado imponer una identidad nacional unificada desde arriba, en lugar de fomentar la integración social mediante el compromiso con un futuro nacional común.

Relaciones étnicas. Un fuerte sentido de separación étnica o distintivo coincide con formas prácticas bien establecidas de cooperación e identificación común. La diversidad y fragmentación dentro de los grupos étnicos y el equilibrio de las tensiones entre esos grupos durante el siglo XX impidieron el conflicto civil interétnico. Mientras que las tensiones intergrupales sobre los recursos, los derechos y el dominio político permanecen, esos conflictos son tan probables para poner Zulu contra Zulu como Zulu contra Xhosa o Africano contra Afrikaner.

Urbanismo, Arquitectura y Uso del Espacio

La arquitectura en el sentido europeo comenzó con la construcción de Ciudad del Cabo por los holandeses a finales del siglo XVII. Los edificios públicos monumentales, las casas de comercio, las viviendas privadas, las iglesias y las fincas rurales de ese período reflejan el estilo ornamentado pero severo de la arquitectura colonial holandesa, influenciada por las tradiciones de las Indias Orientales Holandesas. Muchos de los edificios majestuosos del cabo fueron construidos con la mano de la albañilería tallada por los artesanos "malayos" musulmanes traídos como esclavos de Indonesia. Después de que los británicos tomaron el Cabo en 1806, los edificios en el estilo colonial británico modificaron el estilo arquitectónico de Ciudad del Cabo. De la India colonial, los comerciantes y los administradores británicos trajeron los techos ornamental curvados del metal y los pilares delgados del trabajo del cordón que todavía tipifican las verandas de cabañas en ciudades y ciudades a través de la nación. Las casas de culto contribuyen con un importante aspecto arquitectónico incluso en las ciudades más pequeñas. Además de los campanarios y de la piedra clásica de las iglesias anglicanas, de las iglesias anglicanas, de las sinagogas, de las mezquitas, y de los santuarios hindúes proporcionan la variedad a la escena religiosa arquitectónica.

La arquitectura doméstica de los pueblos hablantes Khoi y Bantu era simple pero fuerte y útil, en armonía con una economía hortícola y pastoral migratoria. Las granjas precoloniales de viviendas múltiples, que todavía existen en las zonas rurales, tendían a agrupar grupos de linajes o familias ampliadas en un agrupamiento semicircular de viviendas de una sola habitación, redondas u ovaladas. El término "aldea" se aplica con mayor precisión a los asentamientos más cercanos y multifamiliares de los pueblos de Sotho y Tswana, gobernados por un jefe local, que a las granjas familiares extensamente diseminadas de los zulú, swazi y xhosa. Tanto las comunidades de Sotho-Tswana como las de habla nguni estaban centradas espacialmente y socialmente alrededor de la vivienda y el recinto de ganado del subchief, que servía de corte y asamblea para el ejercicio de la autoridad en los asuntos locales.

Los misioneros y las autoridades civiles blancas introdujeron casas cuadradas simples de estilo europeo a lo largo de calles alineadas en "lugares nativos" negros, comenzando la historia arquitectónica de la segregación racial. Esa historia culminó en la década de 1950 en el reordenamiento del paisaje para separar los grupos de población bantú, africanos, coloreados, indios y blancos unos de otros en "Áreas del Grupo". En 1936, los límites finales de las reservas africanas bantúes limitaron el derecho de residencia de esos grupos a las tierras rurales dispersas en más del trece por ciento del país. En el ochenta y siete por ciento de las tierras proclamadas "áreas blancas", los blancos vivían en los centros de la ciudad y cerca de los suburbios, mientras que los trabajadores negros estaban alojados en "municipios" más distantes para servir a la economía blanca. El actual gobierno no tiene los recursos para transformar este patrón, pero la libertad económica y la oportunidad pueden permitir a los ciudadanos crear un ambiente construido más integrado. Mientras tanto, los viejos municipios permanecen con su población negra, aumentada por kilómetros de nuevos asentamientos de chozas que contienen emigrantes rurales empobrecidos que esperan una vida mejor en las áreas urbanas ambientalmente exageradas.

Alimentación y Economía

Comida en la vida diaria. Consiste en la tradicionalmente sencilla tarifa de almidones y carnes característicos de una sociedad agrícola y fronteriza. Los primeros agricultores pakistaníes afrikaner subsistían a veces enteramente con carne cuando las condiciones para el comercio de cereales no eran favorables. Una cocina especializada existe sólo en el Cabo, con su mezcla de cocina holandesa, inglesa y del sudeste asiático. La comida desempeña un papel central en la vida familiar y comunitaria de todos los grupos, excepto quizás los británicos.

Costumbres alimentarias en ocasiones ceremoniales. El don y la provisión de alimentos, centrados en el sacrificio ritual del ganado, son centrales para todos los ritos de paso y ocasiones notables en las comunidades negras. La matanza y la elaboración de la cerveza tradicional de cereales son esenciales para asegurar la participación y la buena voluntad de los antepasados ​​que son considerados los guardianes de la buena fortuna, la prosperidad y el bienestar. Las comunidades indias mantienen sus tradiciones culinarias nativas y las aplican en ocasiones rituales y ceremoniales islámicas e hindúes. Afrikaners y personas de color se reúnen los fines de semana y ocasiones especiales en barbacoas multifamiliares llamado braais , donde los lazos comunitarios se fortalecen.

Economía básica. Sudáfrica representa el cuarenta por ciento del producto nacional bruto de África subsahariana, pero hasta finales del siglo XIX tenía una economía principalmente agrícola que tenía una tierra muy marginalmente productiva y dependía de la ganadería. Debido a que ésta era la principal empresa económica tanto de los negros como de los colonos blancos, el conflicto entre esos grupos se centró en la posesión de tierras de pastoreo y ganado. En 1867, los depósitos de diamantes más grandes del mundo se descubrieron en Kimberley, en el área centro-oeste. La riqueza de esos campos ayudó a financiar la explotación del arrecife de oro más grande del mundo, que fue descubierto en el Witwatersrand en 1886. Por encima de esta vena de oro se levantó la ciudad de Johannesburgo. Los magnates del diamante y del oro tales como Cecil Rhodes utilizaron sus riquezas para financiar ambiciones políticas y la extensión del imperio británico. Con la fuerza de la minería, el país experimentó una revolución industrial a principios del siglo XX y se convirtió en una importante economía manufacturera en los años treinta. A pesar del descubrimiento de nuevos depósitos de oro en el Estado Libre de Orange a principios de los años cincuenta, la industria minera está ahora en declive y Sudáfrica está buscando nuevos medios para participar en la economía mundial.

Tenencia de la tierra y propiedad. Las nociones comunales africanas de territorio, uso de la tierra y tenencia difieren fundamentalmente de los conceptos europeos de la tierra como propiedad privada o pública. Esto condujo a malentendidos y falsas declaraciones deliberadas en los tratos de colonos blancos y funcionarios gubernamentales con jefes africanos durante el período colonial. En el establecimiento de las reservas africanas se conservaron algunos aspectos de la tenencia de tierras comunales y principalmente de la "confianza tribal", e incluso en las zonas rurales blancas se mantuvieron formas de tenencia comunal en zonas con comunidades africanas. Las comunidades de comunidades cristianas africanas en algunas áreas se reunieron para comprar tierras después de la conquista y el despojo coloniales, sólo para que las tierras fueran expropiadas nuevamente por las Actas de la Tierra de 1913 y 1936, que confinaban a los africanos negros al trece por ciento del territorio.

Después de la transformación democrática de 1994, se instituyeron programas de restitución, redistribución y reforma de la tierra, pero el progreso ha sido lento. La minoría blanca todavía controla el ochenta por ciento de la tierra. A raíz de las invasiones de tierras agrícolas en Zimbabwe, el Departamento de Asuntos de la Tierra ha prometido acelerar la redistribución de la tierra. Sin embargo, no está seguro si los desposeídos que califican para la redistribución de la tierra pueden hacer el uso económico provechoso de la tierra.

Actividades comerciales. Desde que Ciudad del Cabo fue fundada en 1652 como una estación de refresco, reposición y comercio de la Compañía holandesa de las Indias Orientales, el comercio internacional ha jugado un papel central en el desarrollo de la nación. Las sociedades negras locales no se dedicaban a un comercio significativo, eran economías pastorales mixtas autosuficientes y no existían centros de mercado locales ni sistemas de comercio de larga distancia. Con el advenimiento de las formas coloniales de producción, los africanos negros se adaptaron rápidamente a la producción agrícola comercial. Su capacidad para superar a las granjas de colonos blancos que empleaban tecnología europea y un sistema de trabajo familiar africano fue un factor en la desposesión colonial y el salario de trabajos pesados en las zonas rurales. Hasta la década de 1920, los comerciantes ambulantes vendían artículos manufacturados a las comunidades africanas y aislaban granjas blancas y pequeñas ciudades agrícolas. Después de 1910, los antiguos trabajadores australianos de la India abandonaron estas plantaciones y formaron ricas comunidades comerciales. Las industrias crecieron después de la guerra sudafricana, y durante la Primera Guerra Mundial Sudáfrica suministró armas a ambos lados. Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, Sudáfrica se había convertido en la única economía industrializada de África al sur del Sahara. La aplicación legal de la dominación comercial blanca hasta los años noventa ha dejado a la mayoría de los recursos económicos y financieros privados bajo el control de la minoría blanca, pero este desequilibrio se está abordando.

Industrias principales. La minería sigue siendo la industria más grande, con ganancias de diamantes, oro, platino, carbón y metales raros que representan la mayoría de las ganancias en divisas. Actualmente, una parte significativa de esos ingresos proviene de la propiedad y gestión de minas en otros países, particularmente en África. Con la disminución del sector minero, han surgido otras industrias como el montaje de automóviles, equipos pesados, vinos, frutas y otros productos, armamentos, turismo, comunicaciones y servicios financieros.

Comercio. Los socios comerciales más importantes son Estados Unidos y la Unión Europea, en particular Gran Bretaña y Alemania, seguidos por Malasia, Indonesia, India y vecinos africanos como Zimbabwe, Mozambique y la República Democrática del Congo. Las exportaciones han aumentado desde 1991, y el país tiene un superávit comercial. Sudáfrica está tratando de expandir el comercio con sus vecinos mediante la ampliación de su infraestructura urbana de clase mundial y tecnologías industriales, de comunicaciones y de servicios financieros. Sin embargo, el caos político y el declive económico en el África subsahariana han retrasado muchas de estas iniciativas.

División del Trabajo. En épocas precoloniales, la división del trabajo entre los sexos y las generaciones estaba bien definida, y esto sigue siendo el caso en muchas comunidades negras rurales. Antes de la introducción del arado, las mujeres y las niñas hacían la mayoría de las formas de trabajo agrícola, mientras que los hombres y los niños atendían al ganado. Los tabúes rituales impiden que las mujeres trabajen con ganado. Los hombres también dominaban el derecho, la política, las incursiones de ganado y la guerra. Algunas jefaturas, sin embargo, fueron gobernadas por mujeres, con las mujeres que representan una minoría significativa de jefes de hoy. Con la introducción de los métodos agrícolas europeos en el siglo XIX, los hombres emprendieron la pesada tarea de arar, cargar y transportar. Ese período vio el comienzo de la migración laboral de hombres africanos hacia minas, granjas y centros comerciales e industriales. La consiguiente pérdida de fuerza de trabajo familiar fue compensada por el flujo de salarios a las comunidades rurales, pero la vida política y organizacional de las comunidades rurales de África sufrió. A medida que las ciudades pequeñas y los centros urbanos crecían, la mano de obra negra era extraída permanentemente de las comunidades rurales y hacia la residencia en "ubicaciones" mal construidas y superpobladas que se unían a las ciudades. La población indígena también se centró en las zonas urbanas, especialmente en Natal, al igual que las comunidades de color, además de los trabajadores agrícolas en el oeste y el norte de Cabo. Hoy en día hay una crisis en la economía rural, y el patrón de movimiento de los negros fuera de las granjas y en la fuerza de trabajo urbana continúa a un ritmo acelerado.

A medida que la oportunidad educativa se ha expandido para los ciudadanos negros, ha comenzado un cambio gradual de una división de trabajo basada en la raza a una clase, y ahora hay una creciente clase media negra. El empleo sigue siendo sesgado por la identidad racial, sin embargo, con los niveles de desempleo negro que son el doble de los blancos.

Estratificación social

Clases y castas. Después de la fundación de Ciudad del Cabo en 1652, los indicadores físicos del origen racial sirvieron como la base de un sistema de la casta del color. Ese sistema no impidió el sexo interracial y la procreación, ya que la escasez de mujeres europeas fue compensada por la disponibilidad de mujeres esclavas. Los esclavos, particularmente los de ascendencia mixta, calificaron más alto que los africanos negros libres, y Cape Town pronto desarrolló una población criolla de gente libre de color. A lo largo de tres siglos, el sistema de segregación racial gradualmente alcanzó un estatus legal formal, culminando en la privación de derechos y la desposesión de las personas de color en los años sesenta. En ese proceso, el color y la clase llegaron a ser estrechamente identificados, con los pueblos más oscuros legalmente confinados a un estatus social y económico inferior. A pesar de la barra de colores en todas las áreas económicas, algunos africanos, colombianos e indios obtuvieron una educación formal y una identidad cultural y económica de clase media europea como comerciantes, agricultores, funcionarios civiles coloniales, oficinistas, maestros y clérigos. Fue de esta clase, educada en la misión "Colegios nativos", que el nacionalismo negro y el movimiento por la igualdad racial reclutaron a muchos líderes prominentes, entre ellos Nelson Mandela. Desde 1994, las personas de color han asumido posiciones en los sectores líderes y niveles más altos de la sociedad. Se ha producido cierta redistribución de la riqueza, con un aumento constante de los ingresos y activos de los negros, mientras que los blancos se han mantenido en sus niveles anteriores. La riqueza sigue siendo muy desigualmente distribuida por la raza. Los indios y los colorados se han beneficiado más de la nueva dispensación, con las clases medias en esos grupos creciendo en número y riqueza.

Símbolos de la estratificación social. Antes del colonialismo, los jefes aristocráticos simbolizaban su autoridad llevando ropa especial de piel de animal, adornos y los atributos del poder, y lo expresaban a través del funcionamiento de tribunales y asambleas principalmente. Los jefes tenían derecho, por costumbre, a exhibir, movilizar y aumentar su riqueza mediante la adquisición de muchas esposas y grandes rebaños de ganado. Concentrando su riqueza en el ganado y la gente, los jefes, incluso del más alto grado, no vivían una vida materialmente mucho mejor que la de sus súbditos. Sólo con la expansión del capitalismo colonial los bienes de lujo, los artículos manufacturados de alto estatus y la educación europea se convirtieron en símbolos de estatus social. La moda europea en el vestido, la vivienda y los utensilios domésticos, la adoración y el transporte se convirtieron en símbolos generales de estatus entre todos los grupos excepto los africanos tradicionales rurales a mediados del siglo XIX. Desde entonces, el transporte ha servido como símbolo de estatus, con bellos caballos, vagones pioneros y carros tirados por caballos dando paso a automóviles de lujo importados.

Vida política

Gobierno. La vida política en las comunidades africanas negras se centró en la jefatura hereditaria, en la que sucedió a su padre el hijo mayor de la más alta o "gran esposa" de un jefe. En la práctica, la sucesión no era directa, y los hermanos, los hijos mayores de otras esposas y los regentes de viudas competían por el poder. Construir grandes estados o políticas fue difícil bajo esas condiciones políticas, pero varios jefes africanos fundaron reinos nacionales, incluyendo al Rey Shaka de los Zulúes.

La vida política europea comenzó con la Compañía Holandesa de las Indias Orientales en el Cabo; Esto era más una administración mercantil que un gobierno. Con la transferencia del Cabo a Gran Bretaña en 1806, se instaló un verdadero gobierno colonial encabezado por un gobernador imperial y un primer ministro parlamentario. El sistema jurídico evolucionó como una mezcla del derecho común inglés y del derecho romano-holandés europeo, y las personas de color, salvo los pocos que alcanzaron el estatus de "hamburguesas libres", tenían pocos derechos legales o oportunidades de participar en la vida política. En la década de 1830, la Colonia de la Corona Británica de Natal fue fundada en la costa de Zululand en el este. Una década más tarde, los emigrantes afrikaners del cabo ( voortrekkers ), establecieron las repúblicas independientes del estado libre anaranjado y del Transvaal, gobernado por un presidente elegido y una asamblea popular llamada un volksraad . La fundación y el desarrollo de las colonias y repúblicas europeas comenzaron los largos y amargos conflictos entre los jefes africanos, británicos y afrikaners, y los blancos y africanos negros que han dado forma a la historia de la nación. Desde 1994, el país ha tenido derechos de voto universales y un sistema parlamentario multipartidista de "lista de partidos", con poderes ejecutivos conferidos a un presidente estatal ya un gabinete ministerial.

Liderazgo y Funcionarios Políticos. El primer presidente democráticamente elegido, Nelson R. Mandela, sigue siendo una de las figuras políticas más admiradas del mundo. Hay nueve provincias, cada una con un primer ministro seleccionado por el partido gobernante local y ejecutivos ministeriales provinciales. El partido en el poder desde 1994 ha sido el Congreso Nacional Africano, pero otros partidos actualmente controlan dos de las provincias.

Problemas Sociales y Control. El gobierno de la minoría blanca y la política de segregación racial, descapitalización y supresión dejaron al gobierno un legado de problemas que equivalen a una crisis social. El gobierno no representativo y las regulaciones raciales represivas crearon la desconfianza de la ley entre la mayoría negra. El desempleo es alto y aumenta rápidamente, con la economía perdiendo más de un millón de empleos desde 1994. Acompañando esta situación son algunas de las tasas de criminalidad más altas del mundo. Los sistemas educativos y de salud están fallando en las comunidades económicamente deprimidas. El colapso de la agricultura familiar y el despido de miles de trabajadores rurales negros han creado una crisis rural que ha obligado a las poblaciones rurales desposeídas y desempleadas a acudir a las ciudades. Los barrios chabolistas ("áreas informales") se han multiplicado a medida que el gobierno se ha esforzado por proporcionar vivienda a los migrantes en una situación de rápido declive comercial en el centro de la ciudad y deterioro físico. Los municipios negros establecidos también están plagados de desempleo, delincuencia e inseguridad, incluyendo el tráfico de drogas, el alcoholismo, la violación, la violencia doméstica y el abuso infantil. El gobierno ha impuesto altos impuestos para transferir recursos de los suburbios ricos anteriormente blancos pero ahora racialmente mezclados para pagar los servicios y la mejora en las áreas más pobres, económicamente improductivas. Aunque se han logrado progresos considerables, el gobierno y el sector privado se han visto obstaculizados por la corrupción endémica y la delincuencia de cuello blanco. El conflicto interracial que pudo haber presentado una gran dificultad después de siglos de dominación colonial y de la minoría blanca ha demostrado ser un aspecto manejable de la cultura política postapartida, en parte como resultado del trabajo de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación entre 1997 y 1999.

Actividad Militar. La Fuerza de Defensa de Sudáfrica fue notoria por su desestabilización de los países vecinos en los años setenta y ochenta y su intervención en la guerra civil en Angola a mediados de los años setenta. Desde 1994, el ejército ha pasado a llamarse Fuerza de Defensa Nacional Sudafricana (SANDF) y ha logrado progreso hacia la integración racial bajo el mando de oficiales negros recién promovidos extraídos del ala armada del ANC, Umkhonto we Sizwe, quienes sirven junto a los blancos cuerpo de oficiales. El presupuesto militar, sin embargo, ha experimentado severas reducciones que han limitado la capacidad del SANDF para responder a emergencias militares. El principal proyecto militar del SANDF desde 1994, el líder de una fuerza de invasión para salvar al gobierno elegido de Lesotho de un golpe amenazado, fue mal planeado y ejecutado. Sudáfrica ha tenido dificultades para respaldar sus objetivos de política exterior con la amenaza de la fuerza. La participación en las misiones de mantenimiento de la paz de las Naciones Unidas ha sido cuestionada por las altas tasas de infección por el VIH en algunas unidades.

Programas de Bienestar Social y Cambio

El gobierno no ha llevado a cabo políticas económicas socialistas, pero los principios socialistas una vez adoptados por el ANC han influido en la política social. La fuerte legislación y la retórica política que imponen y promueven programas para ayudar a la mayoría antes desposeída (mujeres, niños y homosexuales), juegan un papel prominente en las intervenciones del gobierno en la sociedad. La restitución y reforma de la tierra, la reforma judicial, los reglamentos laborales pro-empleados, las becas de bienestar, la educación primaria gratuita, la atención médica prenatal y natal, las duras penas por crímenes y maltrato infantil y los altos impuestos y el gasto social forman parte del partido del gobernante. Esfuerzos para hacer frente a la crisis social. Estos problemas han sido difíciles de abordar porque sólo el treinta por ciento de la población contribuye a los ingresos nacionales y porque la pobreza está muy extendida y profundamente arraigada. Este esfuerzo se ha hecho más difícil por las restricciones en el nivel del gasto del déficit que el gobierno puede permitirse sin disuadir la inversión local y extranjera. Sin embargo, un alto nivel de gasto social ha aliviado la tensión social y los disturbios y ayudado a estabilizar la transformación democrática.

Organizaciones no gubernamentales y otras asociaciones

A pesar de la injerencia del gobierno, las organizaciones no gubernamentales que trabajan para mejorar la difícil situación de la mayoría desposeída, avanzar en los ideales democráticos y monitorear las violaciones de derechos humanos florecieron en los años setenta y ochenta. Muchos de esos grupos fueron financiados por donantes de fondos gubernamentales y privados antiapartheid extranjeros. Con la caída del apartheid y el movimiento hacia una democracia no racial en la década de 1990, gran parte de su financiación se secó. Además, el nuevo gobierno ha sido poco receptivo a la actitud independiente ya menudo socialmente crítica de estas organizaciones. La ANC insiste en que todo el financiamiento externo para la mejora social y el desarrollo sea canalizado a través de los departamentos y agencias gubernamentales. Sin embargo, la obstrucción burocrática y la incapacidad administrativa han llevado a algunos donantes a renovar su conexión con organizaciones privadas para implementar enfoques nuevos y más efectivos a los problemas sociales.

Roles y estados de género

División del Trabajo por Género. En las comunidades rurales africanas, las mujeres históricamente fueron asignadas a tareas agrícolas (con excepción del pastoreo y arado), y al trabajo doméstico y cuidado de niños. Los hombres cuidaban el ganado, hacían trabajos agrícolas pesados ​​y dirigían asuntos políticos locales. Con la desposesión del campesinado africano, muchos hombres se han convertido en trabajadores migrantes en centros de empleo lejanos, dejando a las mujeres a cargo de los hogares rurales. En los casos en que los hombres no han enviado su salario a las familias rurales, las mujeres se han convertido en migrantes laborales. Este patrón de migración laboral femenina ha aumentado a medida que el desempleo ha aumentado entre los hombres africanos no calificados y semi-especializados. En las zonas urbanas, tanto las mujeres como los hombres trabajan fuera del hogar, pero las mujeres siguen siendo responsables de las tareas domésticas y del cuidado de los niños. Estas responsabilidades domésticas suelen recaer en las niñas mayores, que tienen que equilibrar las tareas domésticas y las tareas escolares.

El estatus relativo de mujeres y hombres. La dominación masculina es una característica de la vida doméstica y laboral de todos los grupos étnicos de la nación. Los hombres son por costumbre el jefe del hogar y controlan los recursos sociales. Las discapacidades de las mujeres se agravan cuando un hogar está encabezado por una madre soltera y no incluye a un varón adulto. La nueva constitución democrática se basa en principios humanitarios mundiales y ha fomentado la igualdad de género y otros derechos humanos. Aunque no se practica ampliamente, la igualdad de género está consagrada en el sistema jurídico y en el discurso oficial de la cultura pública. Se está produciendo un progreso lento pero visible en el progreso de las mujeres en el ámbito doméstico y púbico, asistido por la participación activa de muchas mujeres en los niveles superiores del gobierno y del sector privado.

Matrimonio, familia y parentesco

Matrimonio. El matrimonio pre-cristiano en las comunidades negras se basaba en la poligamia y la noviaza, que implicaba la transferencia de la riqueza en forma de ganado a la familia de la novia a cambio de sus servicios productivos y reproductivos en el hogar del marido. El cristianismo y las cambiantes condiciones económicas y sociales han reducido drásticamente el número de hombres que tienen más de una esposa, aunque esta práctica sigue siendo legal. La monogamia es la norma en todos los otros grupos, pero las tasas de divorcio están por encima del cincuenta por ciento y la cohabitación sin matrimonio es el arreglo de vida doméstica más común en las comunidades de color y negro. A pesar de la fragilidad de los vínculos matrimoniales, las ceremonias matrimoniales se encuentran entre las ocasiones más visibles e importantes para la sociabilidad y, a menudo, toman la forma de una elaborada multisitia y larga fiesta comunal que implica un gasto considerable.

Unidad interna. En las comunidades rurales africanas, la unidad doméstica era históricamente la granja, que consistía en un hombre mayor y sus esposas y sus hijos, cada uno alojado en una pequeña vivienda. A mediados del siglo XX, la granja típica consistía más a menudo en pequeñas familias compuestas por una pareja mayor y los sobrevivientes más jóvenes de matrimonios rotos. La casa familiar de varias habitaciones ha reemplazado o aumentado en gran medida la granja de viviendas múltiples, al igual que las familias nucleares y monoparentales han suplantado las granjas poligínicas. El modelo de la familia nuclear se aproxima en la práctica principalmente a las familias blancas, mientras que los hogares negros, coloridos e indios tienden a seguir el modelo más amplio de "familia extendida". Un nuevo patrón característico de las barriadas negras en los márgenes de los municipios y suburbios negros establecidos consiste en hogares en los que personas no relacionadas se reúnen alrededor de un núcleo de dos o más residentes conectados por parentesco.

Herencia. La herencia entre los residentes blancos, coloreados e indios es bilateral, con la propiedad pasando de padres a hijos o hermanos de ambos sexos, con un sesgo hacia los herederos varones en la práctica. Entre los negros africanos, el hijo mayor heredó en la confianza para todos los herederos de su padre y era responsable de apoyar a su madre, a sus hermanos menores ya las otras esposas de su padre ya sus hijos. Este sistema ha dado lugar en gran medida a la herencia bilateral europea dentro de la familia extensa, pero el modo más antiguo de herencia sobrevive en la responsabilidad asumida por tíos, tías, abuelos y suegros para el bienestar de un hijo fallecido o familiares directos de su hermano.

Grupos de parejas. El reconocimiento de largas líneas familiares y de las relaciones familiares extendidas es común a todos los grupos de población, más formalmente entre los indios y los negros. Para los africanos, el clan, un grupo de personas descendientes de un único y remoto antepasado masculino, simbolizado por un animal totémico y organizado políticamente en torno a un título principal, es la unidad de parentesco más grande. Estos clanes suelen incluir a cientos de miles de personas y aplicar sus nombres a las ramas que se extienden a través de las fronteras étnicas, por lo que una relación de sangre no es una característica organizadora del clan. Entre los grupos de habla nguni, es contra la costumbre que la gente se case con alguien con su propio, su madre, o el nombre del clan de sus abuelos o el nombre de la alabanza del clan. Entre los Basotho, es costumbre que los aristócratas se casen dentro del clan. Una unidad más pequeña es el linaje, un grupo de cuatro o cinco generaciones descendientes de un antepasado masculino trazado a través de la línea masculina. Las familias extendidas son las unidades de parentesco más eficaces de obligación y asistencia mutua y se basan en las más recientes generaciones de relaciones lineales.

Socialización

Cuidado infantil. El cuidado infantil es tradicionalmente la esfera de madres, abuelas y hermanas mayores en comunidades negras y de color, y las mujeres de todas las edades llevan a bebés atados con mantas en la espalda. Entre los problemas sociales que afectan a los más jóvenes en estas comunidades está la alta incidencia de embarazo en la adolescencia temprana. Muchos blancos y familias de clase media en otros grupos étnicos tienen empleados a tiempo parcial o de tiempo completo que ayudan con el cuidado de los niños, incluyendo el cuidado de los niños. El empleo de criados para criar a los niños expone a los niños a cuidadores adultos de otras culturas y permite que las mujeres no calificadas apoyen a sus propios hijos ausentes.

Crianza y Educación Infantil. La familia en sus variadas formas y sistemas de pertenencia es el contexto primario para la socialización de los jóvenes. El sistema familiar africano ampliado proporciona una gama de cuidadores adultos y modelos a seguir para los niños dentro de la red de parentesco. Las familias africanas han demostrado resistencia como una agencia socializadora, pero la represión y la pobreza han dañado la estructura familiar entre los pobres a pesar de la ayuda de iglesias y escuelas. Las familias de clase media de todas las razas socializan a sus hijos a la manera de los europeos suburbanos.

Históricamente, las comunidades rurales africanas organizaron la educación formal de los jóvenes en torno a los ritos de iniciación en la edad adulta. Entre los zulú, el rey Shaka abolió la iniciación y sustituyó la inducción militar por los machos. Estas ceremonias, que duraron varios meses, enseñaron a niños y niñas las disciplinas y el conocimiento de la edad adulta y femenina y culminaron en la circuncisión para niños de ambos sexos. Los muchachos iniciados juntos fueron conducidos por un hijo del jefe bajo el cual esos compañeros de la edad formaron un regimiento militar. Las niñas se casaron después de la graduación de la escuela de iniciación del arbusto.

Los misioneros cristianos se opusieron a los ritos de la circuncisión, pero después de un largo período de declive, la iniciación tradicional ha ido aumentando en popularidad como una forma de lidiar con la delincuencia juvenil. El clero cristiano y musulmán (de color e indio) introdujo escuelas formales con una base religiosa en los siglos XVIII y XIX. Las políticas del Apartheid intentaron segregar y limitar la capacitación, las oportunidades y las aspiraciones de los alumnos negros. Hoy en día, un sistema unificado de educación occidental formal incluye a toda la población, pero el daño causado por la estructura educativa anterior ha sido difícil de superar. Las escuelas en las áreas negras tienen pocos recursos, y el privilegio educativo todavía existe en los suburbios más ricos antes blancos. Las academias privadas costosas y las escuelas mantenidas por la comunidad judía relativamente rica están entre las mejores del país. Las tasas de analfabetismo funcional siguen siendo altas.

Educación superior. Hay más de veinte universidades y numerosos institutos de formación técnica. Estas instituciones son de calidad variable, y muchas de ellas designadas como universidades étnicas negras bajo el apartheid han seguido sufriendo disturbios políticos y crisis financieras. Antiguamente las universidades blancas pero ahora racialmente mezcladas también están experimentando dificultades financieras frente a un grupo en declinación de entrantes calificados y un lento crecimiento económico.

Etiqueta

Los sudafricanos son por costumbre amables y circunspectos en su discurso, aunque los residentes de los principales centros urbanos pueden lamentar el declive de las cortesías que antes eran comunes. Cada uno de los diferentes grupos de culturas -que corresponden a hablantes de idiomas castellano, afrikaans, tamil y urdu y las lenguas bantú del sur, cruzadas por la religión y el país de origen original- tiene sus propias formas expresivas específicas de propiedad y respeto sociales.

Los negros africanos marcan fuertemente las categorías sociales de edad, género, parentesco y estatus en su etiqueta. El honor y el orgullo particular se conceden a la edad, la antigüedad genealógica, la edad adulta masculina y la posición política. Los africanos rurales siguen practicando formas formales e incluso elaboradas de saludo social y respeto, aunque tales formas son paralelas a una alta incidencia de severa violencia interpersonal y social. Mientras que los africanos más occidentalizados o cosmopolitas son menos formales en el lenguaje y el gesto de la etiqueta, las categorías de estatus social no son menos claramente marcadas, ya sea en los hogares de graduados universitarios ricos o en los reducidos y apiñados bungalows de clase trabajadora. El huésped que no saluda a los padres de una familia por el nombre de su hijo mayor precedido por ma o ra (Sesotho: "madre / padre de ...") o al menos con un enfático "yo o nato" (Sesotho: Madre / padre [de la casa]) se considerará grosero. El joven que no se arrastra de una silla para dar paso a un adulto dibujará una severa reprobación.

Formas comparables con énfasis afín en edad, género y antigüedad se practican en comunidades musulmanas, hindúes y judías de acuerdo con recetas religiosas y lugares de origen familiar original. Los sudafricanos de origen británico insisten en la calma, reserva distanciada mezclada con un humor agradable en las interacciones sociales, independientemente de sus opiniones privadas de los demás. Afrikaners son más directos y agudos en sus encuentros, más rápido para expresar sus pensamientos y sentimientos hacia los demás, y no se da a la legerdemain social. En general, a pesar de la rudeza agresiva que aflige la vida urbana moderna estresante en todas partes, los sudafricanos son por costumbre hospitalarios, provechosos, simpáticos y ansiosos de evitar conflictos verbales o maneras insociables. Incluso entre extraños, una de las críticas más fuertes que se puede hacer en Sudáfrica de otra es que la persona es "grosera".

Religión

Creencias religiosas. A pesar de las raíces socialistas del ANC gobernante, Sudáfrica es tradicionalmente un país profundamente religioso con altas tasas de participación en la vida religiosa entre todos los grupos. La población es abrumadoramente cristiana con sólo muy pequeñas minorías judías, musulmanas e hindúes. Entre las denominaciones cristianas, la Iglesia Calvinista Holandesa Reformada es, con mucho, la más grande, ya que la mayoría de los Afrikaners Blancos y de algunos Coloristas pertenecen a ella. Otras denominaciones importantes incluyen católicos romanos, metodistas, luteranos, presbiterianos y anglicanos, el último dirigido por el obispo Desmond Tutu, ganador del Premio Nobel de la Paz. Las iglesias Apostólica y Pentacostal también tienen una gran membresía negra. La religión indígena negra africana se centra en la veneración y orientación de los antepasados, la creencia en los espíritus menores, los modos espirituales de curación y los ritos agrícolas de temporada. El consumo de cerveza de cereales y la matanza ritual del ganado acompañaron a las numerosas ocasiones para la fiesta familiar y comunitaria. Las ceremonias más importantes involucraron ritos del ciclo de vida tales como nacimientos, iniciación, matrimonio y funerales.

Profesionales religiosos. Los practicantes religiosos indígenas africanos incluían herbolarios y adivinos que atendían a las necesidades y enfermedades espirituales de los individuos y las comunidades. En algunos casos sus poderes clarividentes fueron empleados por los jefes para el consejo y la profecía. Históricamente, los misioneros cristianos y los adivinos tradicionales han sido enemigos, pero esto no ha impedido el crecimiento dramático de iglesias hindúes afro-cristianas, movimientos religiosos, profetismo y curación espiritual junto con el cristianismo tradicional. Otras religiones importantes incluyen el judaísmo, el Islam y el hinduismo. Para los Afrikaners, la Iglesia Reformada Holandesa ha proporcionado un fundamento espiritual y organizacional para su política e ideología cultural nacionalistas.

Rituales y lugares santos. Todas las religiones y grupos étnicos subnacionales han fundado santuarios a su tradición donde han ocurrido eventos trascendentales, sus líderes están enterrados, o se cree que milagros han ocurrido. La tumba del jeque Omar, por ejemplo, un líder del siglo XVII de resistencia al dominio holandés en las Indias Orientales que fue transportado al Cabo y se convirtió en un líder temprano de la comunidad "malaya", es sagrado para los musulmanes del Cabo. Los afrikaners consideran sagrado el sitio de la Batalla del Río Sangriento (Ncome) porque su líder Andries Pretorius hizo un pacto con su Dios prometiendo una devoción perpetua si se lograba la victoria sobre el inmenso y numeroso ejército zulú. El largo conflicto intergrupal sobre la propia tierra ha llevado a la sacralización de muchos sitios que son bien recordados y frecuentemente visitados por un gran número de sudafricanos de todos los orígenes.

La Muerte y el Más Allá. Además de las creencias en el alma y la vida futura de las diferentes religiones del mundo en Sudáfrica, la creencia y la consulta constantes con los antepasados ​​de la familia sigue siendo fuerte entre los negros africanos. Entre los santuarios importantes donde se dice que los antepasados ​​causaron los milagros son las cuevas de Nkokomohi y Matuoleng en el estado libre oriental, ambos sitios de curación sagrados para el Basotho, y la ciudad santa de Ekuphakameni en KwaZulu-Natal, construido por el profeta afro-cristiano Zulu y fundador de la Iglesia Nazarita de Jerusalén, Isaiah Shembe en 1916. Los cementerios comunales formales, no un rasgo de la cultura africana precolonial, se han convertido desde entonces en un foco de veneración ancestral y enraizamiento en la tierra. Las tumbas en desuso y los santuarios ancestrales han figurado recientemente en las reclamaciones de restitución de tierras de las comunidades africanas expropiadas que carecen de títulos formales de propiedad de sus antiguas casas.

Medicina y Salud

Hay una primera clase, pero limitado moderno sector de la atención de la salud para aquellos con cobertura médica o el dinero para pagar el tratamiento. Los hospitales públicos y las clínicas subvencionados por el gobierno están exagerados, carecen de personal y están luchando para hacer frente a las necesidades de la mayoría de la población que fue desatendida durante el gobierno de la minoría blanca. Un sector médico tradicional altamente desarrollado de herbolarios y adivinos ofrece tratamiento para enfermedades físicas y psico-espirituales a millones en la población negra, incluyendo a algunas personas que también reciben tratamiento de profesionales de la salud modernos e instalaciones. Sudáfrica tiene una alta tasa de infección por el VIH y si no se implementan estrategias exitosas de prevención y atención del SIDA, veinticinco por ciento de las mujeres jóvenes del país morirán antes de los treinta años.

Celebraciones seculares

Las celebraciones seculares y los días festivos son mucho más numerosos que las celebraciones religiosas. El viejo calendario de vacaciones consistente en conmemoraciones de hitos en la historia del asentamiento colonial, conquista y dominio político no ha sido abandonado. En el servicio de la reconciliación política, los días de fiesta viejos tales como el 16 de diciembre, que conmemora la victoria de ochocientos colonos afrikaners y de sus criados negros sobre cuatro mil Zulu en la batalla del río de sangre en 1838, ahora se celebran como día de la reconciliación. Los días festivos conmemorativos de los acontecimientos significativos de la lucha negra por la liberación política incluyen el Día de los Derechos Humanos, que conmemora la muerte a tiros de sesenta y un manifestantes negros por la policía en Sharpeville el 21 de marzo de 1961 y el Día de la Juventud, Cuando la policía abrió fuego contra escolares negros que protestaban contra el uso del afrikaans como medio de instrucción en las escuelas municipales el 16 de junio de 1976. Otros días festivos destacan los avances sociales garantizados por la nueva Constitución, como el Día de la Mujer, que también conmemora la marcha de las mujeres De todos los grupos para protestar contra la extensión de las leyes de paso a las mujeres en Pretoria el 9 de agosto de 1956.

Las Artes y Humanidades

Apoyo a las Artes. Las culturas precoloniales africanas produjeron una amplia gama de artefactos artísticos para el uso y la belleza como ropa y adorno personal, beadwork, cestería, cerámica, y decoración y diseño externos de la casa. Hoy en día estas tradiciones no sólo se continúa, sino que se han desarrollado en nuevas formas, así como establecidos en la exquisita moda popular y el trabajo artesanal popular e incluso la pintura. Entre los más famosos de éstos es el diseño geométrico de la pintura de la casa del pueblo de Ndebele.

Urbana Sudáfrica tiene una tradición muy desarrollada en toda la gama de géneros y disciplinas de las artes y las humanidades, largamente apoyadas por el gobierno y las universidades liberales, entre las más prominentes en África. Durante el período colonial estas tradiciones se extendieron a los grupos de población no europeos que también produjeron artistas, eruditos e intelectuales públicos de renombre a pesar de los obstáculos colocados deliberadamente en su camino por las autoridades culturales del apartheid Blanco. Basándose en la obra de artistas en el exilio como el pintor Gerald Sekoto, pintores y artistas gráficos expresaron vívidamente las luchas y sufrimientos de los sudafricanos negros durante los años sesenta, setenta y ochenta. La dislocación social y la pobreza junto con las ricas evocaciones de una cultura popular africana regenerada han inspirado a artistas gráficos de todos los orígenes en los años 90 transformativos.

Más recientemente, otras preocupaciones sociales apremiantes han tomado prioridad sobre las artes y las humanidades, y tanto el apoyo público como el privado han disminuido. Mientras que el gobierno se esfuerza por hacer accesibles a todos los centros artísticos y educativos, una vez racialmente exclusivos, los consejos de artes han experimentado severas reducciones en el financiamiento y muchas instituciones artísticas una vez vibrantes están cerradas o amenazadas con el cierre. El festival de arte de Johannesburgo Biennale patrocinado por el gobierno todavía no ha atraído a una audiencia significativa.

Literatura. El país ha tenido durante mucho tiempo importantes escritores de diferentes orígenes culturales y étnicos. La literatura negra prosperó bajo las condiciones adversas del apartheid, pero hoy no hay escritor negro, dramaturgo o periodista con la talla de E'skia Mphahlele y Alex la Guma de los años 50 a los 70. Sin embargo, la población blanca continúa produciendo artistas literarios de clase mundial, entre ellos el ganador del Premio Nobel Nadine Gordimer, dos veces ganador del Premio Booker JM Coetzee y el distinguido novelista bilingüe afrikáner André Brink.

Artes graficas. Los artistas gráficos con un fondo de la gente rural que han hecho la transición al mundo del arte contemporáneo, como la reconocida pintora Helen Sibidi, han encontrado un mercado internacional listo. Sudáfrica también produjo una serie de fotógrafos de arte y documentales de talla mundial en la segunda mitad del siglo XX, cuyas obras evocan vívidamente todos los aspectos de esta diversa y poderosa sociedad conflictiva y dividida. Entre estos fotógrafos están los ancianos Ernest Cole, David Goldblatt y Peter Magubane, seguidos por nuevos talentos como Santu Mofokeng.

Artes escénicas. El teatro, durante los años 60, 70 y 80, una elite formal próspera y un arte popular informal, ha caído recientemente en tiempos difíciles. Incluso Johannesburgo, el centro cultural urbano del país, ha sido testigo del cierre de varios grandes complejos de teatro en el centro de la ciudad que ahora están rodeados por la decadencia urbana y la virtual desaparición del popular teatro del distrito negro. El gran complejo de teatro estatal en Pretoria ha sido recientemente cerrado debido a la insolvencia y la mala gestión.

Nuevas oportunidades y coreógrafos interesantes están apareciendo en el campo de la danza negra contemporánea, pero las audiencias y los presupuestos son todavía dolorosamente pequeños. Las cuatro grandes orquestas sinfónicas de Sudáfrica también se han disuelto o están amenazadas de disolución.Alternativamente música popular, particularmente entre los músicos negros de Sudáfrica y el público, ya sea en presentaciones en vivo, grabaciones, o la industria de la difusión cada vez más variada, está prosperando en la nueva era y con gran potencial de expansión para los dos artística y financiera. Sudáfrica es poseedor de vídeo y artistas digitales con una excelente formación profesional y un gran talento, pero sólo hay un mercado limitado para sus obras dentro del país. la producción local de televisión les proporciona algo de empleo, pero la industria cinematográfica sudafricana está moribundo.

El ritmo muy lento de crecimiento económico y los niveles altos y crecientes de desempleo y los impuestos han creado un ambiente desfavorable para el desarrollo artístico e intelectual en la nueva sociedad no racial. Un sector en el que se está produciendo tanto el progreso artístico y financiero está en el crecimiento de las artes y festivales de rendimiento. El mayor de ellos es el Festival Nacional de las Artes celebra cada año en Grahamstown, Eastern Cape, dibujo a grandes audiencias a una fiesta de la mejor nueva obra en el teatro, el cine, la música seria, programas de conferencias, y las artes visuales y la artesanía. Otros festivales locales han surgido después de que el ejemplo de Grahamstown, y todos han alcanzado cierto grado de éxito y permanencia en el calendario cultural nacional.

El estado de las ciencias físicas y sociales

Desde la década de 1920, las universidades se han graduado profesionales de clase mundial en las ciencias físicas y sociales. rápida democratización ha hecho hincapié en el sistema de educación superior, y la financiación pública y privada para las ciencias sociales ha disminuido en un momento cuando la sociedad se enfrenta a una crisis social y económica. Las ciencias físicas han obtenido mejores resultados, con la apertura de nuevas instituciones técnicas y la expansión de los programas de educación en ciencias con orientación profesional en las universidades. La crisis en la enseñanza primaria y secundaria ha bajado la calidad y cantidad de los participantes a las instituciones de educación superior, y una falta de crecimiento económico ha creado una incapacidad para absorber a los graduados altamente capacitados y una escasez de personal calificado como aquellos graduados se sienten atraídos por mejores oportunidades en el extranjero.

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