Túnez

Bandera de Túnez

Orientación

Identificación. Originalmente Túnez era una ciudad satélite de Cartago, situada a unos 6,2 kilómetros (10 kilómetros) tierra adentro desde el mar Mediterráneo. Carthage con su puerto fue el centro urbano histórico en la región desde el siglo IX aC hasta el siglo VIII dC Desde los tiempos cartagineses el interior rural alrededor de Cartago, más tarde Túnez, se ha correspondido aproximadamente con los límites contemporáneos de Túnez. Ha sido a veces parte de un imperio más grande, como cuando era la provincia romana de África, a veces una unidad independiente, como bajo la dinastía de Hafsid medieval, pero siempre distinta. Hoy Túnez es parte del mundo árabe más grande, con el cual comparte un lenguaje y muchos elementos culturales, incluyendo una identificación política. Dentro de esta identidad más amplia, el sentido de la singularidad tunecina sigue siendo fuerte.

Ubicación y Geografía. Túnez está situada en el centro-norte de África, entre Argelia y Libia, con una superficie de 164.000 kilómetros cuadrados. Tiene una larga costa mediterránea y está muy abierto a influencias mediterráneas. Los tunecinos son un pueblo marítimo y siempre han mantenido extensos contactos por mar con otros países mediterráneos. Las principales ciudades están todas en la costa, y el desarrollo contemporáneo, incluido el turismo, también se concentra en la costa. Algunos humedales ecológicamente significativos se encuentran a lo largo de la costa. Desde el punto de vista físico y económico, hay una gran variedad en el país, desde los bosques de alcornoques en el norte hasta el desierto abierto en el sur, pero esta variedad física no ha producido variedad cultural.

Las montañas desempeñan un papel en Túnez como determinantes de la variación climática y refugio para los forasteros políticos. Una cadena de montañas separa las zonas productoras de cereales del norte de Túnez de la meseta alta y seca al sur, donde domina la cría de animales, y las llanuras costeras semiáridas donde el cultivo del olivo es común. El punto más alto es el monte Ash-Sha'nabi, cerca de Al-Qasrayn (Kasserine), a 5.050 pies (1.544 metros). El país depende en gran medida de las precipitaciones, que caen principalmente entre septiembre y mayo, y en el norte de Túnez promedia alrededor de 20 pulgadas (50 centímetros) al año. Las montañas en el noroeste atraen la lluvia más pesada e incluso la nieve en el invierno. El río más largo del país es el Medjerda, que se eleva en Argelia y fluye a través de Túnez hasta el mar. Muchos sistemas de drenaje terminan en lagos salinos. El sur de Túnez se extiende hasta el desierto del Sahara, e incluye algunos oasis notables; La gente vive donde hay agua.

Demografía. En el censo de 1994, la población de Túnez era de 8.785.711 habitantes. En 2000 la población se estimó en 9.6 millones con una tasa de aumento natural de 1.6 por ciento. La población urbana es del 64 por ciento y tiende más alta. Alrededor del 19 por ciento de la población vive en el Gran Túnez. La tasa de alfabetización de adultos es de 69 por ciento (58 por ciento para las mujeres, 80 por ciento para los hombres), y la esperanza de vida es de 70 años (69 para los hombres y 71 para las mujeres). El producto interno bruto per cápita (PIB) per cápita fue de 2.283 dólares en 1998. El informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo para el año 2000 sitúa a Túnez en el nivel medio de desarrollo, ocupando el 101º puesto entre los 174 países.

Casi todos los tunecinos son musulmanes de habla árabe. Las lenguas beréberes se hablan en algunos pueblos del sur de Túnez, y hay un pequeño remanente de la población judía histórica, ahora concentrada en Túnez y en la isla de Jerba en la costa sur. Antes de la migración de los judíos a Israel y Francia, la mayoría de las ciudades tenían una pequeña comunidad judía, y Túnez era un 10-15 por ciento judío. Ninguna de estas minorías alcanza ahora el 1 por ciento.

Afiliación lingüística. El idioma de Túnez es el árabe. Como en otras partes, el lenguaje hablado difiere considerablemente de la lengua escrita. Los dialectos regionales tienden a desaparecer bajo la presión de los medios de comunicación centrados en Túnez. El segundo idioma principal es el francés. El sistema educativo está orientado a producir bilingüismo en francés y árabe, con algunas escuelas de élite centrándose ahora en el inglés. Sin embargo, sólo una minoría de tunecinos se siente cómoda en francés. La fluidez en francés es un marcador de estado, por lo que las consideraciones sociales, así como las prácticas de una apertura al mundo, han impedido la arabización completa. El conocimiento de otros idiomas europeos es en gran medida una función de la exposición de la televisión y el turismo.

Simbolismo. Tal vez porque Túnez es un país relativamente pequeño y homogéneo, el sentido de la identidad nacional es fuerte. Se mantiene constantemente por referencia a la historia nacional reciente, particularmente la lucha contra el colonialismo francés (1881-1956) y los esfuerzos subsecuentes para crear una sociedad moderna. La lucha era más política y táctica que violenta, aunque hubo algunos estallidos violentos. Esta narración se ensaya constantemente, en la secuencia de los días festivos, en los nombres de calles, y en el tema de películas y programas de televisión. La sensación de diferencia también se ve reforzada por los logros del equipo nacional de fútbol (fútbol) en competiciones internacionales.

La bandera tunecina no cambió durante o después del período colonial. La bandera tiene una estrella y una media luna rojas, simbolizando Islam, en un círculo blanco en un campo rojo. Deriva de la bandera otomana, reflejando la soberanía otomana sobre Túnez de los siglos XVI al XIX.

Historia y relaciones étnicas

Surgimiento de la Nación. La ubicación geográfica de Túnez ha significado que muchos pueblos diferentes han entrado y dominado el país. Probablemente la población original era Berber hablando. El desfile de los invasores comenzó con los fenicios, que asentaron Cartago, la utilizaron como base comercial y, finalmente, entraron en un conflicto perdidoso con Roma. Bajo los romanos, que dominaron Túnez durante varios siglos, el cristianismo también entró en el país. Después de la decadencia de los romanos, los vándalos invadieron desde el oeste, seguido por una reconquista bizantina desde el este. Los bizantinos fueron reemplazados por árabes musulmanes del este, pero por tierra, en el siglo VII. Túnez ha sido predominantemente de habla árabe y musulmana desde entonces, aunque las dinastías han ido y venido. Después de 1574, Túnez fue incorporada en el Imperio Otomano. Los españoles mantuvieron partes de Túnez brevemente ante los otomanos, y los franceses gobernaron Túnez durante el período colonial de 1881 a 1956.

Túnez fue gobernado por la dinastía Husseini de los beys de 1705 a 1957. Los beys de Túnez y su gobierno intentaron construir un Túnez moderno durante el siglo XIX para defenderse de potencias europeas más fuertes. Después de que Francia asumiera Argelia en 1830, la presión sobre Túnez creció. En 1881, el bey de Túnez aceptó un protectorado francés sobre el país. Francia estableció una administración colonial y facilitó el establecimiento en Túnez de muchos franceses y otros europeos, principalmente italianos. Aproximadamente una generación después del establecimiento del protectorado, surgió un movimiento nacionalista que buscaba un Túnez moderno e independiente. El Partido Destour (Constitución) fue fundado alrededor de 1920, y en 1934 una rama conocida como el Partido Neo-Destour se hizo dominante bajo el liderazgo de Habib Bourguiba (1903-2000).

Paralelamente al movimiento político, surgió también un fuerte movimiento obrero. Habitualmente trabajando juntos, las alas políticas y laborales lucharon contra el colonialismo francés hasta la independencia en 1956. Una república fue declarada en 1957, con Bourguiba como el primer presidente. El gobierno independiente llevó a cabo muchas reformas sociales en el país, con respecto a la educación, el estatus de las mujeres y las estructuras económicas. Durante la década de 1960, el gobierno siguió una política socialista, luego volvió al liberalismo y mantuvo una participación sustancial del Estado. En 1987 Bourguiba fue declarado senil y reemplazado por Zine El Abidine Ben Ali (1936-), pero sin un cambio importante en la política. La política contemporánea es más pragmática que ideológica.

Identidad nacional. A finales del siglo XIX, los tunecinos distinguían entre moros, turcos, judíos, bereberes, andaluces, árabes y varios tipos de europeos. Pocas de estas distinciones son relevantes hoy en día. Algunos grupos fueron asimilados, otros como los europeos coloniales finalmente se retiraron. Ninguna de las invasiones y movimientos de población dejó rastros en la estructura étnica del país. La geografía de la ciudad de Túnez y su hinterland, y el esfuerzo por crear una cultura nacional, han demostrado ser más fuertes que los diversos orígenes étnicos en la configuración de la identidad tunecina.

Urbanismo, Arquitectura y Uso del Espacio

Túnez está dominada por su capital, Túnez. Las otras ciudades principales están a lo largo de la costa, e incluyen Bizerte, Sousse, Sfax, y Gabès. Estas ciudades precoloniales tienen un núcleo más antiguo, o medina, rodeado de modernos barrios administrativos y residenciales y por barrios marginales. La ciudad clásica en Túnez incluye una mezquita principal, un mercado y un baño público. Los tres son sitios de interacción. Las oraciones del viernes están esencialmente relacionadas con la urbanidad, el mercado atrae a la gente para el comercio y el intercambio, y el baño público expresa cierta preocupación con la limpieza personal desde un momento en que las casas no tenían sus propios baños. Las ciudades están bien abastecidas con agua, electricidad y otros servicios públicos. La basura y las aguas residuales, que antes eran objeto de dumping, ahora son tratadas ya veces recicladas.

Los antiguos barrios urbanos contienen magníficos ejemplos de arquitectura urbana islámica tradicional, tanto edificios públicos como mezquitas y mercados, así como residencias de élite. Casas ricas y pobres se construyen alrededor de un patio, que sirve como un espacio de trabajo familiar lejos de ojos extraños. Las entradas están diseñadas para evitar que los transeúntes vean en el edificio. Los barrios peatonales más viejos no son fácilmente accesibles a los automóviles, mientras que los suburbios más nuevos se construyen con los coches en mente. En general, los edificios en Túnez están pintados de blanco con acabado azul.

Algunas poblaciones rurales viven en aldeas, pero lejos de la costa muchos viven en granjas dispersas, cerca de sus campos. La gente busca privacidad distanciándose de sus vecinos. Antiguamente, Túnez tenía una población nómada sustancial, que vivía en tiendas de campaña, pero esto es ahora excepcional. La escasez de agua es un problema para Túnez. La disponibilidad anual per cápita de agua renovable es baja y coloca a Túnez en la categoría de escasez de agua. Túnez ha logrado aprovechar todos sus recursos hídricos y atender todas las zonas urbanas y algunas zonas rurales, pero el sistema se ha extendido hasta su límite. La gente rural puede tener que acarrear el agua de lejos, y con esfuerzo considerable. El agua de la ciudad es traída de las montañas distantes, puesto que las áreas costeras confían pesadamente en la precipitación solamente.

Alimentación y Economía

Comida en la vida diaria. La cocina tradicional tunecina refleja la agricultura local. Destaca el trigo, en forma de pan o cuscús, aceitunas y aceite de oliva, carne (sobre todo carnero), frutas y verduras. El cuscús (semolina de trigo preparado con un guiso de carne y verduras) es el plato nacional, y la mayoría de la gente come diariamente en formas simples, y en formas más complejas para las celebraciones. El pan con estofado es una alternativa creciente. Los tunecinos cerca de la costa comen un montón de mariscos, y los huevos también son comunes. Los tunecinos tienden a comer en grupos familiares en casa, y los restaurantes son comunes en las zonas turísticas y para los viajeros. En el campo, el té se sirve en lugar del café urbano. Los tunecinos también ayunan desde el amanecer hasta la oscuridad durante el mes de Ramadán.

Costumbres alimentarias en ocasiones ceremoniales. Los platos dulces o coloridos simbolizan días de fiesta religiosos, generalmente además del cuscús. Para bodas y otras ocasiones felices, los dulces se añaden al cuscús. Los animales son sacrificados para reuniones religiosas, y la carne es compartida entre los participantes como una manera de simbolizar la unión.

Economía básica. Túnez es históricamente un país agrícola, y la agricultura ahora absorbe el 22 por ciento de la mano de obra; Alrededor del 20 por ciento del país son tierras de cultivo. La agricultura de lluvia domina y se concentra en el trigo, las aceitunas y la cría de animales. El trigo se utiliza principalmente en el país, y Túnez es uno de los principales productores mundiales de aceite de oliva. La cría de animales para el consumo doméstico es significativa, especialmente ovejas y cabras, pero también ganado en el norte y camellos en el sur. Los cultivos de cítricos y otros árboles se producen tanto en condiciones de regadío como de lluvia, y se exportan a menudo. Alrededor del 6 por ciento de la tierra cultivable es regada y se utiliza para cultivar toda la gama de cultivos, pero tal vez se utiliza más típicamente para hortalizas y otros cultivos de hortalizas. Las fechas se cultivan en oasis de riego. El largo litoral orienta a los tunecinos hacia el mar y hacia la pesca.

Tenencia de la tierra y propiedad. Tradicionalmente, muchas tierras agrícolas y propiedades urbanas se mantenían como propiedad colectiva, ya sea herencias indivisas o tierras dotadas. A partir de mediados del siglo XIX este sistema ha estado dando paso al predominio de la propiedad individual y de la propiedad. El propio Estado es un importante propietario.

Actividades comerciales. La mayoría de los aspectos de la vida en Túnez han sido monetizados, aparte de alguna agricultura de subsistencia. Los agricultores de subsistencia pueden ser reconocidos porque cultivan una variedad de cultivos, mientras que los agricultores orientados al mercado se concentran en unos pocos. La mayoría de los agricultores tunecinos esperan vender sus cultivos y comprar sus necesidades. Lo mismo se aplica a los artesanos y otras ocupaciones. El Túnez rural está cubierto por una red de mercados semanales que proporcionan bienes básicos de consumo a la población rural y sirven como puntos de recogida de animales y otros productos. Entre los muy pobres de Túnez se encuentran los vendedores ambulantes, los comerciantes y otros en los niveles inferiores del sector informal.

Industrias principales. El gobierno nacional después de la independencia continuó desarrollando fosfato y otras minas, y desarrolló fábricas de procesamiento cerca de las minas oa lo largo de la costa. Hay un poco de petróleo en el extremo sur y en el centro. Los esfuerzos para desarrollar la industria pesada (como el acero y la construcción naval) son limitados. Más recientemente, la industria ligera se ha expandido en los sectores de ropa, artículos para el hogar, procesamiento de alimentos y corte de diamantes. Parte de esto se hace en las zonas libres de aduana para exportar a Europa.

La fabricación a pequeña escala se realiza en talleres artesanales para el mercado local. Estos talleres, a menudo con menos de diez trabajadores incluyendo el propietario, son el nivel superior del sector informal. En general, la manufactura representa el 23 por ciento de la fuerza de trabajo.

El sector de los servicios también es importante en Túnez. El empleo en los servicios es de alrededor del 55 por ciento de la fuerza de trabajo. Una de las principales industrias de servicios es el turismo, principalmente a lo largo de la costa y orientado hacia los europeos en vacaciones de playa con excursiones a sitios históricos. El contacto con los turistas ha sido una fuente importante de nuevas ideas. La banca y el comercio también están bien desarrollados, tanto a nivel internacional como en términos de una red de mercados y comerciantes en el país.

Comercio. Las exportaciones incluyen productos de la industria ligera y productos agrícolas, como el trigo, los cítricos y el aceite de oliva. Las importaciones incluyen una variedad de bienes de consumo y maquinaria para la industria.

División del Trabajo. La división nacional del trabajo refleja la educación y el género. Hay muchos empleos relativamente complejos, ya sea para el gobierno o no, que requieren conocimientos y antecedentes educativos específicos. Así, el sistema educativo proporciona una contribución importante a la división del trabajo.

Muchos hombres tunecinos, y algunas familias, ahora viven y trabajan en el extranjero. Esto comenzó con la migración a Francia a principios del siglo XX. Los tunecinos ahora también emigran a varios países europeos, ya los países petroleros como la vecina Libia o las naciones más distantes del Golfo Pérsico. Las remesas y otras formas de inversión en el hogar son significativas, y los emigrantes retornados desempeñan un papel en muchas comunidades. Puesto que muchos hombres de las zonas agrícolas marginales han emigrado en busca de trabajo, el trabajo agrícola ha sido feminizado. Los tunecinos intelectuales y profesionales también emigran, pero los caminos son más individuales.

Estratificación social

Clases y castas. La sociedad tunecina está marcada por distinciones de clase, con considerable movilidad ascendente y conciencia de clase difusa. Las distinciones de clase basadas en la riqueza son las más evidentes, con enormes diferencias entre la rica burguesía que vive en los suburbios afluentes de Túnez y los pobres rurales y urbanos. La riqueza en una generación conduce a una mejor educación en la siguiente. El estado a través de la ascendencia es relativamente poco importante.

Símbolos de la estratificación social. Los símbolos de la estratificación social son básicamente en estilo y nivel de consumo.

Vida política

Gobierno. Túnez es una república encabezada por un presidente. Hay un primer ministro, un consejo de ministros y una asamblea nacional elegida. La administración local funciona a través de funcionarios nombrados por el ministro del Interior. Las zonas urbanas organizadas en los municipios también tienen un ayuntamiento.

Liderazgo y Funcionarios Políticos. El partido político que tomó la delantera en el movimiento nacionalista de 1934 a 1956 ha sido esencialmente un partido único desde la independencia en 1956. Este partido fue conocido inicialmente como el Partido Neo-Destour, entonces en la década de 1960 fue llamado el Partido Socialista de Destour, y Desde la deposición de Bourguiba en 1987 se llama el Rally Constitucional Democrático. La palabra que ha permanecido en su nombre es "constitución" ( destour en árabe), lo que implica una preocupación con la legalidad. Históricamente, este partido ha estado relativamente bien estructurado, con ramas locales activas organizadas en una jerarquía racional. Hay una estructura paralela para las mujeres. El movimiento sindical anteriormente autónomo ha sido esencialmente cooptado. Las carreras políticas exitosas implican un avance lento en la jerarquía del partido.

A algunos partidos de oposición se les permite operar legalmente, pero tienen poca influencia. En las elecciones de 1999, el gobierno introdujo una forma de representación proporcional para permitir que los partidos de la oposición entraran en el parlamento a pesar de los puntajes de votación relativamente bajos. Las veintiuna mujeres en el parlamento representan el 11,5 por ciento de los miembros.

Problemas Sociales y Control. La delincuencia es baja y el orden público en general es bastante pacífico en Túnez, aunque ha habido uno o dos brotes de disturbios alrededor de las cuestiones económicas en diferentes partes del país. La preocupación del gobierno de mantener el orden se refleja en el crecimiento de la policía en los últimos años. A los disidentes políticos de todo tipo se les da muy poca libertad para actuar. Incluso la policía de tráfico es severa. 

Actividad Militar. El ejército relativamente pequeño de Túnez ha visto poca acción.

Programas de Bienestar Social y Cambio

Parte del contrato entre el gobierno y la gente es que los funcionarios del gobierno toman la iniciativa en la promoción del bienestar y el desarrollo. Estos programas se realizan con ayuda bilateral del exterior o mediante los recursos propios del gobierno. Incluyen programas en las áreas de salud, planificación familiar, medio ambiente, desarrollo agrícola y regional y construcción de infraestructura importante, tales como represas y proyectos de riego.

Organizaciones no gubernamentales y otras asociaciones

Desde la independencia, el gobierno ha trabajado para crear un sentido de ciudadanía individual, con los ciudadanos que tratan individualmente con el estado. Así, en la práctica, restringe las actividades de las organizaciones no gubernamentales. Las organizaciones más políticas, como los derechos humanos, los derechos de la mujer o las organizaciones ambientales, son cooptadas o suprimidas. El gobierno y el propio partido ofrecen una variedad de asociaciones para mujeres, jóvenes y trabajadores, y es difícil competir. Después de la independencia, la organización sindical entró en una larga lucha para mantener su independencia del control gubernamental, pero finalmente sucumbió. Los esfuerzos para crear asociaciones de usuarios de agua en las zonas rurales estaban limitados por leyes que limitaban su derecho a recaudar y gastar su propio dinero. Una importante forma de organización no gubernamental son los clubes deportivos, esencialmente clubes de fútbol, ​​que suelen estar dominados por figuras de la élite nacional.

Roles y estados de género

División del Trabajo por Género. En los entornos familiares y hogareños, los hombres son responsables de producir un ingreso, ya sea a través del autoempleo en la agricultura oa través de un trabajo, mientras que las mujeres son responsables de administrar el hogar. En los hogares agrícolas, esto puede implicar la transformación de la materia prima de la agricultura en artículos útiles: hilado y tejido de lana de ovejas familiares, preparación del trigo en cuscús o conservación de frutas y hortalizas. Las mujeres trabajan en la agricultura, ya sea en un contexto familiar, los hombres están ausentes, oa veces como mano de obra asalariada en las grandes fincas del norte de Túnez. Las mujeres que trabajan por los salarios en la agricultura se les paga aproximadamente la mitad de la tasa para los hombres. Esta tasa se justifica a veces porque no producen tanto, pero también es una estrategia para mantener bajos salarios en general. En la comunidad en general, la división del trabajo es menos estricta, y hay muchas mujeres que ahora ocupan puestos de trabajo en el gobierno, la industria y el sector privado. A finales de la década de 1990, las mujeres eran el 36 por ciento de los trabajadores profesionales y técnicos, y el 13 por ciento de los administradores y gerentes. Sin embargo, su participación per cápita en el PIB era aproximadamente la mitad de la media nacional. 

El estatus relativo de mujeres y hombres. Túnez Independiente de Bourguiba hizo un gran esfuerzo para mejorar el estatus de las mujeres al fomentar la educación y el empleo, mejorar las condiciones del matrimonio y fomentar la planificación familiar. Esto ha reducido más que eliminado la brecha entre la condición de mujeres y hombres. Las mujeres todavía soportan mucho estrés tratando de seguir una carrera o entrar en la vida pública en una sociedad dominada por hombres. Algunos hombres resienten el empleo formal de las mujeres cuando el desempleo de los hombres educados sigue siendo alto, y también desprecian la idea de las mujeres en la vida pública.

Matrimonio, familia y parentesco

Matrimonio. La elección de los compañeros de matrimonio puede ser por acuerdo entre las familias o el resultado de la selección individual basada en los conocidos hechos en la escuela o el trabajo. Hay cierta preferencia por los primos, en parte porque los primos se consideran de igual estatus. No se supone que las niñas se casen debajo de ellas. Las madres buscan novias para sus hijos, y pueden escudriñar posibles candidatos durante los periodos de las mujeres en los baños públicos. Una vez que se establece un compromiso, hay una compleja serie de visitas entre las dos familias. A veces las disputas sobre regalos o etiqueta conducen a un colapso del compromiso, o uno u otro de los socios puede retroceder. La ceremonia de matrimonio implica el cambio de la novia de su casa a la casa de su novio, mientras que el novio espera afuera, para que pueda entrar en la cámara nupcial donde está esperando. Después de la consumación del matrimonio, hay un período de aislamiento hasta que la pareja joven reentere la sociedad.

Los aspectos legales del matrimonio están cubiertos por el Código de Estado Personal, introducido inmediatamente después de la independencia (1956) por Bourguiba. Este código tenía generalmente el efecto de proteger los derechos de las mujeres y de animar el matrimonio de la compañía. El código prohibía los matrimonios polígamos y el matrimonio forzado para las niñas, establecía una edad mínima para contraer matrimonio y requería el divorcio judicial en lugar del repudio. Enmiendas posteriores permitieron a las mujeres iniciar el divorcio.

Unidad interna. El hogar en Túnez está basado en la familia patriarcal. Las creencias y las prácticas sostienen la noción de cabeza dominante masculina. La mayoría de los hogares se basan en la familia nuclear. Aparte de los pobres urbanos en la ciudad vieja de Túnez, la mayoría de los hogares en todos los niveles de ingresos consisten en una casa separada, junto con su patio y anexos. Dentro del hogar, las tareas se asignan en función de la edad y el género, así como las habilidades personales. Los cambios en los patrones educativos y de empleo han hecho que el matrimonio de compañeros entre iguales sea más común.

Herencia. La herencia, siguiendo al Islam, es partible, con herederos varones que reciben el doble de herederos femeninos equivalentes. Los legados se permiten solamente a los que no heredarían de otra manera. Ciertos tipos de bienes, como las tierras de cultivo, no pueden ser realmente divididos en uso, aunque se mantiene un registro de la situación de herencia. Anteriormente, la propiedad podía ser mantenida como una unidad haciéndola dotada para la familia, pero esto ahora es raro.

Grupos de parejas. Los tunecinos reconocen la extensión del parentesco más allá de la familia nuclear y mantienen la red de conexiones. Como en otros lugares, estos vínculos son más vivos entre los ricos y poderosos, donde las apuestas son más altas, y entre los muy pobres, donde son un recurso importante.

Cuando una familia mantiene una conexión con un "santo" ancestral, la fiesta anual de este santo sirve como reunión familiar y sacraliza al grupo, es decir, los descendientes en la línea masculina del antepasado. En las partes del interior de Túnez donde predominó el pastoreo, estas conexiones se extienden a una "tribu" (aquí llamada arsh ) como la Zlass alrededor de Al-Qayrawan (Kairouan) o la Freshish y Mateur alrededor de Al-Qasrayn y Sbetla. Esta es una identidad más amplia basada en la extensión de los lazos familiares. Estas unidades y sus jefes fueron reconocidos en el sistema colonial, pero fueron rechazados por el gobierno independiente. Los vínculos sólo se activan ocasionalmente, por ejemplo en las elecciones y los matrimonios.

Socialización

Cuidado infantil. Los bebés son atendidos por sus madres o hermanos mayores en un ambiente familiar. La mayoría de los recién nacidos son amamantados.

Crianza y Educación Infantil. Una vez que los niños pueden caminar, sus padres pueden jugar un papel más en su educación, especialmente para los niños. A los seis años, el Estado asume la socialización tanto para niños como para niñas a través de la escuela primaria prácticamente universal. Las escuelas están bien organizadas y administradas, aunque tal vez no estén equipadas.

Educación más alta. Los caminos de los niños comienzan a divergir después de la escuela primaria. Algunos permanecen en la vía académica, mientras que otros se encargan de la formación profesional. El trabajo infantil es relativamente infrecuente, pero los niños pueden comenzar a trabajar como aprendices cuando son adolescentes. Los que permanecen en una trayectoria académica eventualmente pasan un examen de "bachillerato", que rige su carrera posterior. La élite académica continúa en una de las facultades universitarias en Túnez o en otra parte.

Etiqueta

Los tunecinos son relativamente igualitarios en sus relaciones interpersonales, pero hay un fuerte sentido de la etiqueta. Las personas deben ser dirigidas respetuosamente. Un hombre no debe mostrar demasiada curiosidad hacia las mujeres de la familia de su amigo, ni siquiera puede saber sus nombres. En algunos casos, los hombres no visitan los hogares porque las mujeres estarían inevitablemente presentes. Algunas personas con un sentido de su propio estatus no visitan a aquellos que consideran de menor rango. Estas reglas se relajan en las clases altas urbanizadas.

Los códigos de modestia para las mujeres prevalecen en algunas áreas. En la sociedad urbana tradicional, se suponía que las mujeres eran circunspectas en su conducta. Se suponía que limitarían los viajes fuera de la casa a ciertos destinos culturalmente aprobados, como el baño público o las tumbas de sus familiares en el cementerio. En ciertos sectores de la sociedad urbana tunecina, las mujeres cubren la cabeza y el cuerpo en público con un paño blanco rectangular, el safsari. Las mujeres rurales siguen prácticas de vestimenta diferentes, pero pueden adoptar formas urbanas en sus visitas a la ciudad. Estas prácticas antiguas son más raras ahora, y el velo "moderno" ha sido oficialmente desalentado, por lo que no hay código de vestimenta común.

Los hombres también se supone que deben mostrar respeto mutuo. Un hombre no debe fumar delante de su padre, y no se supone que lleve a su propio hijo en presencia de su padre. Los hermanos podían frecuentar diferentes cafés para que la presencia de un hermano no inhibiera la relajación. El vestido tradicional masculino incluía pantalones sueltos y camisa, quizás con una bata encima de eso, y un calcetín rojo. Nuevamente, las prácticas son ahora menos uniformes que en el pasado, con las diferencias que reflejan grados de modernidad, o nivel de educación e ingresos.

Religión

Creencias religiosas. Como musulmanes, los tunecinos aceptan la unidad de Dios y el poder de su palabra expresada en el Corán. Para muchos propósitos, la gente se refiere a los textos del Corán y de ciertos textos relacionados como los Hadith (tradiciones auténticas). La Shari'ah, o ley islámica, es fundamental para la comprensión de lo que es correcto. En conjunto, estos textos establecen el comportamiento correcto y conducen a ciertos rituales cotidianos. En la práctica hay una cierta cantidad de variación en la creencia y la práctica. La variación corresponde ampliamente a la posición social de las familias y los individuos.

El calendario religioso proporciona las principales ocasiones para la expresión de estas creencias. Las cinco oraciones diarias, el ciclo semanal organizado alrededor de la oración del mediodía del viernes, y las festividades anuales estructuran el tiempo. El ciclo anual incluye el mes de ayuno del Ramadán. También está la Fiesta del Sacrificio, que coincide con la peregrinación anual a los lugares santos de La Meca y Medina. En esta fiesta, cada cabeza de familia debe sacrificar un carnero en la emulación de la voluntad de Abraham de expresar su fe sacrificando a su hijo, que fue entonces milagrosamente reemplazado en el altar por un carnero. Otro festival, tradicionalmente más asociado con órdenes sufi, es el cumpleaños del Profeta. La fiesta de Ashura, conmemorando el martirio del nieto del profeta Mahoma en la batalla de Kerbala, se puede celebrar en Túnez mediante visitas a tumbas y hogueras. Las fechas de estas celebraciones están todas fijadas según el calendario lunar islámico, que no sigue las estaciones.

Profesionales religiosos. El Islam no reconoce el sacerdocio sacerdotal. Los especialistas religiosos formales son expertos en leyes y prácticas islámicas, incluyendo jueces religiosos, líderes de oración y otros que cuidan de mezquitas, y maestros tradicionales de textos árabes y religiosos. Estos puestos se limitan a los hombres. Los especialistas religiosos informales también incluyen a hombres (ya veces mujeres) que son vistos como los vasos de la gracia divina ( baraka ) y que por lo tanto tienen el poder de sanar, prever el futuro, interpretar sueños o mediar con Dios en favor de los peticionarios. Esta gracia divina puede ser atribuida por las acciones del individuo o puede ser heredada. Entre lo formal y lo informal están los líderes de las órdenes sufíes. Desde los años setenta un movimiento de reforma ha crecido en Túnez. Este movimiento se basa en una estrecha adhesión al Corán y otros textos sagrados, y se opone a algunas de las prácticas heterodoxas descritas a continuación. También tiene implicaciones políticas, ya veces funciona como un partido de oposición. Así, sus prominentes líderes son más políticos que religiosos. La mayoría está ahora en el exilio o en la prisión.

Rituales y lugares santos. Los rituales principales de la vida-crisis se ritualizan a través Islam-nacimiento, el nombramiento, la circuncisión (para los muchachos), el matrimonio, el peregrinaje, y la muerte. Se pide a los musulmanes que hagan la peregrinación a los lugares santos de La Meca y Medina, ubicados en Arabia Saudita. Para los tunecinos, como para la mayoría de los musulmanes, los lugares sagrados son un "centro". Tanto la salida en peregrinación como el regreso son ceremoniales por visitas a mezquitas, reuniones familiares y regalos. Por supuesto, la estancia en los lugares santos también es parte de este rito de paso. Para reflejar el nuevo estatus, un peregrino devuelto debe ser tratado como "hajj", que significa peregrino.

Túnez es también una tierra de asombro tal como se expresa en los numerosos lugares sagrados dispersos en las zonas rurales y urbanas. Estos santuarios, en principio, contienen la tumba de una persona santa, a menudo masculina, y sirven como puntos clave para los vínculos entre lo humano y lo divino. Algunos santuarios son el objeto de un festival anual que reúne a personas de una comunidad particular (como un pueblo, una familia extensa o una tribu) para honrar al santo. Estos festivales intensifican y refuerzan la solidaridad de ese grupo. Es probable que cada pueblo o comunidad tenga un santuario que sirva como punto focal simbólico para ese grupo. Las personas hacen visitas individuales a un santuario por muchas otras razones, incluyendo una petición específica de ayuda del "santo" del santuario, o para agradecer al santo por los favores concedidos. Agradecer al santo puede convertirse en un ritual anual de reconexión entre el individuo y el santo, ya través del santo con Dios. Correctamente, sólo Dios puede conceder favores, y el santo es simplemente el intermediario, pero hay algún deslizamiento hacia la idea del poder del santo para ayudar directamente.

Un examen de estos santuarios muestra que muchos reflejan características inusuales en el paisaje, como cuevas, cumbres, manantiales, árboles inusuales, o puntos en la costa. Presumiblemente, este santo culto incorpora ciertas características de un antiguo culto a la naturaleza.

Algunas personas creen que los santos, aquellos conectados con espíritus o jinns, también pueden estar enojados si se sienten menospreciados, porque, por ejemplo, la gente pasó por alto una visita anual de reconexión. Así envían sus jinns para afligir a los que los descuidan. La cura para la aflicción consiste en diagnosticar la fuente y apaciguar al santo para que la aflicción se invierta. Por lo general, el curado también implica una reafirmación de los lazos familiares, ya que sólo es eficaz si se lleva a cabo en un contexto grupal. Aunque heterodoxo en términos islámicos, este complejo sirve como una explicación popular para la enfermedad o la desgracia. Mientras que el Islam formal está fuertemente orientado hacia los hombres, este "culto santo" permite más espacio para que las mujeres tomen iniciativas o incluso exhiban la gracia divina ellos mismos. Conceptualmente vinculados con el complejo de creencias en los santos son las asociaciones místicas, conocidas como "maneras sufíes" o "órdenes". Aquí el énfasis está más bien en una pérdida mística del yo en lo divino, con la ayuda de las enseñanzas de un individuo santo. Estas órdenes sufíes son menos evidentes en Túnez de lo que solían ser. Hasta principios del siglo XX, sus líderes nacionales a menudo estaban vinculados a la corte del bey de Túnez, que a menudo tenían papeles políticos, y su prestigio era alto. Más tarde sufrieron su asociación con el poder colonial. Los santuarios asociados a personajes clave en la historia de estas asociaciones también suelen funcionar como santuarios y, a menudo, también como centros de curación de cultos.

La Muerte y el Más Allá. Los musulmanes creen que el alma vive después de la muerte física. Los cadáveres son enterrados rápidamente, el mismo día o temprano a la mañana siguiente, en los cementerios que reflejan la identidad social de la persona muerta. El cadáver es lavado, envuelto en un sudario, llevado al cementerio por un grupo de dolientes, y enterrado en una tumba. El cuerpo se coloca en su lado izquierdo que hace frente a La Meca. Hay conmemoraciones periódicas de la muerte, después de siete y cuarenta días, ya veces después de un año. Los supervivientes también hacen visitas a la tumba, hombres y mujeres por separado, y dejan ofrendas para el alma de la persona muerta.

Medicina y Salud

Túnez tiene un moderno sistema de atención de la salud con hospitales y clínicas bien distribuidas en el país. Además, hay médicos y hospitales privados. La Universidad de Túnez tiene una escuela de medicina. Algunos médicos en la capital han formado asociaciones para promover la conciencia de salud pública, especialmente en torno a la cuestión de la prevención de la contaminación.

Los curanderos tradicionales incluyen huespedes, intérpretes de sueños, herbolarios y otros especialistas. Los tunecinos a menudo buscan la curación mística en un contexto religioso. La medicina alternativa moderna, incluida la acupuntura, se encuentra también en las ciudades.

Celebraciones seculares

Las fiestas nacionales son evocaciones del pasado reciente del país, y celebran los marcadores de la historia nacionalista. Entre ellas figuran la independencia de Francia (20 de marzo de 1956), la proclamación de la República (25 de julio de 1957), la adopción de la primera constitución de la República (1 de junio de 1959), la evacuación final de los militares franceses de Túnez (15 de octubre de 1963 ), Y el "cambio" cuando el presidente Ben Ali tomó juramento para reemplazar a Bourguiba (7 de noviembre de 1987). Estos días son generalmente vacaciones del trabajo.

Las Artes y Humanidades

Apoyo a las Artes. El gobierno y algunos benefactores ricos apoyan las artes. Una forma de hacerlo es a través de festivales nacionales y locales dedicados a una u otra forma de música, poesía o folklore. Estos festivales incluyen concursos, con premios para el ganador.

Literatura. Túnez ha producido algunos buenos escritores, más en árabe que en francés.

Artes graficas. Pinturas, mosaicos y murales de artistas tunecinos son comúnmente vistos.

Artes escénicas. La música juega un papel importante en la vida cotidiana en Túnez, y muchas personas son músicos aficionados que se desempeñan en un círculo de amigos y vecinos. Los artistas profesionales aparecen en restaurantes y discotecas, así como en festivales. El drama tunecino es especialmente conocido por el teatro experimental, así como por las obras clásicas. Los cineastas tunecinos han establecido una reputación colectiva de películas sólidas, muchas de las cuales tratan de una edad avanzada en el pasado histórico reciente, por lo que son dramas psicológicos y re-creaciones de la narrativa nacional.

El estado de las ciencias físicas y sociales

Las ciencias físicas y sociales se concentran en la Universidad de Túnez. También está afiliado a la Universidad de Túnez el Centro de Estudios y de Investigaciones Conómicas y Sociales. Existen otros institutos de investigación científica, como el Instituto de Investigaciones Oceanográficas de la costa de Salammbó, cerca de Túnez. También se adjunta a la Universidad de Túnez es un centro centrado en el movimiento de la independencia nacional. La calidad de la investigación es alta, y muchos estudiosos tunecinos en estas áreas publican en revistas tunecinas y no tunecinas, usualmente en francés.

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